384
правки
Изменения
→Общая информация: цитата из прп. Варсонофия
Строго говоря, любая человеческая ошибка, т.е. любое принятие ложной мысли за истину может быть началом прелести: "Источник самообольщения и бесовской прелести - ложная мысль" (Святитель Игнатий (Брянчанинов)). Но Святые Отцы, говоря о прелести, рассматривали не любые ошибки, а в первую очередь касались ложных человеческих суждений о духовных вопросах, и особенно ошибок в понимании личного духовного состояния человека.
Истинный взгляд на самого себя (на свое духовное состояние, положение относительно Бога, греховность и т.п.) тесно связан со страстями гордости и тщеславия, будучи искажаемым этими страстями. Степень развития прелести – это степень такого искажения, т.е. доля лжи отклонения взгляда от истинного: "cтепенью уклонения и упорства в истинном видении себя и уклонении определяется степень сложности изменить ложный взгляд на правильныйпрелести" (Святитель Игнатий (Брянчанинов)).
Разные виды прелести описаны многими Святыми Отцами, включая таких отцов Добротолюбия, как: преподобные [[Григорий Синаит]], [[Максим Исповедник]], [[Симеон Метафраст]], [[Симеон Новый Богослов]] и другие. Даже если какой-либо Святой Отец не использовал термин "прелесть", то если он писал о духовной жизни, об аскетике, какие аскетические практики истинные, т.е. ведут к спасению, и какие ложные, т.е. ведут в противоположную сторону, то он неявно говорил о прелести - т.к. принятие таких ложных практик за истинные это прелесть.
Современный читатель может найти наиболее подробное объяснение духовной прелести в трудах Святителя Игнатия (Брянчанинова), где он неукоснительно основывается на словах Святых Отцов. Некоторые из этих текстов были объединены в отдельный сборник "О прелести"<ref>[http://lib.eparhia-saratov.ru/books/09i/ignatii/charm/contents.html Свт. Игнатий (Брянчанинов). О прелести.]</ref>, посвященный полностью разным формам прелести (таким, как, например, неправильная молитва, доверие снам, чрезмерная ревность, ложное смирение и т.д.), которые Святитель Игнатий объясняет на основе слов Святых Отцов первых веков и дает информацию о разных недавних (для его времени, т.е. на 19 век) случаях прелести.
Некоторые современные подвижники также писали о прелести: старец [[Иосиф Исихаст]]<ref name="joseph55">[http://azbyka.ru/otechnik/?Iosif_Isihast/izlozhenie-monasheskogo-opyta=1_55 Иосиф Исихаст. Изложение монашеского опыта. Письмо 55.]</ref>, старец [[Паисий Святогорец]]<ref>[http://azbyka.ru/otechnik/?Paisij_Svjatogorets/dukhovnaja-borba-slova-tom3=4_3 Паисий Святогорец. Слова. Том 3. Часть 4. Глава 3. Страшные прелести.]</ref>, старец [[Даниил Катунакский]]<ref name="daniel">[http://lib.eparhia-saratov.ru/books/10k/katunakskii/katunakskii1/16.html Даниил Катунакский. Ангельское житие. Ответ монаха Даниила Маркиану, монаху Иверского скита, об отвержении мечтаний.]</ref>.
Понятие прелести очень важно в Православной духовности и аскетике. Это одна из главных опасностей, подстерегающих каждого христианина (особенно монашествующего), начинающего молиться Иисусовой молитвой.<ref name="osipov">[http://www.bogoslov.ru/text/421396.html А.И. Осипов. Учение о молитве Иисусовой святителя Игнатия (Брянчанинова).]</ref>
Идентификация прелести в ее конкретных проявлениях называется различением духов. Это самая высокая добродетель, которая , как пишет преподобный Варсанофий Великий,<ref>[http://azbyka.ru/otechnik/?Varsonofij_Ioann/otvety=59 Прп. Варсанофий и Иоанн Пророк. Ответы на вопросы учеников. Вопрос 59.]</ref> соответствует очень высокой мере духовного возраста и которая требует "трех отречений" (преподобный [[Иоанн Лествичник]]): от мирских забот, своей воли и тщеславия.<ref>[http://azbyka.ru/otechnik/?Ioann_Lestvichnik/lestvitsa-ili-skrizhali-dukhovnye=7 Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 2.]</ref> Различение духов достигается после долгого предыдущего опыта борьбы со страстями. Источником различения является действие Божественной благодати и добродетель смирения.
Профессор Н.Е. Пестов в своей книге<ref>[http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/osnovy/pestov_praktika_pravoslavnogo_blagochestiya_27-all.shtml Н.Е. Пестов. Практика Православного благочестия]</ref> пишет, что самое радикальное средство в смысле борьбы с прелестью – это жить в послушании святому и опытному старцу, или по крайней мере, жить по совету духовно более опытных людей. В этом смысле прямой путь в прелесть состоит в противоположном - самонадеяние, самочиние, нежелание подчиняться авторитетам.
