384
правки
Изменения
→Прелесть и Иисусова молитва: внимание при политве выделено в отдельный раздел
Можно назвать несколько опасных практик Иисусовой молитвы, которые противоречат учению Святых Отцов. Если присутствует хотя бы одно из следующего:
# человек молится, не заключая внимание в словах молитвы, а воображая Небесные Силы, Иисуса Христа и др., <ref>[http://azbyka.ru/otechnik/?Ioann_Lestvichnik/lestvitsa-ili-skrizhali-dukhovnye=33 Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 28.] Прп. Иоанн пишет: "Старайся всегда возвращать к себе уклоняющуюся твою мысль, или, лучше сказать, заключай ее в словах молитвы".</ref><ref>[http://azbyka.ru/otechnik/?Dobrotoljubie/dobrotoljubie_tom_5=14 Прп. Григорий Синаит. О безмолвии и молтиве. 10. О прелести. ] Прп. Григорий пишет: "И сам от себя не строй воображений, и которые сами строятся, не внимай тем и уму не позволяй напечатлевать их в себе. Ибо все сие со вне будучи печатлеемо и воображаемо, служит к прельщению души".</ref>
# человек не использует молитву для покаяния, а ищет "духовных ощущений", "утешения благодатью",<ref>[http://azbyka.ru/otechnik/?Ioann_Lestvichnik/lestvitsa-ili-skrizhali-dukhovnye=33 Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 28.] Прп. Иоанн пишет: "Хотя бы ты взошел на всю лествицу добродетелей, однако и тогда молись о прощении грехов, слыша, что св. Павел говорит о грешниках: от них же первый есмь аз (1Тим.1:15)".</ref><ref>[https://azbyka.ru/otechnik/Paisij_Svjatogorets/molitva-tom-vi/7_3_2 Прп. Паисий Святогорец. Слова. Том 6. Божественное утешение на молитве.] Старец Паисий пишет: "остерегайся стремиться к молитве ради того, чтобы ощутить удовольствие, радость. Дитя бежит к отцу не потому, что тот даёт шоколадку, а потому что любит отца; другое дело, если отец сам захочет дать шоколадку. Молитва, творимая ради того, чтобы почувствовать радость, а не для того, чтобы соединиться с Богом, не есть настоящая молитва."</ref>
# человек не кается истинно в каких-то грехах, т.е. не хочет расстаться с какими-то греховными привычками, за которые его регулярно осуждает совесть,<ref name="ioann1"/><ref>[http://www.ioann.org/pisma/molitva.html Архим. Иоанн (Крестьянкин). Письма. Молитва.]</ref><ref name="joseph55"/>
Похоже на последние слова говорит преподобный Макарий Великий о нерадении при борьбе со страстями: "если же кто принуждает себя к молитве, пока не приимет дарования от Бога, а к этому, то есть к смиренномудрию, к любви, к кротости и к прочим добродетелям не приневоливает и не нудит себя в той же мере: то бывает иногда к нему Божия благодать по его молитве и прошению; потому что благ и милостив Бог, и просящим у Него дает просимое. Но, не приуготовив и не приучив себя к исчисленным выше добродетелям, или утрачивает он благодать, или приемлет и падает, или не преуспевает от высокоумия; потому что не предает себя от всего произволения заповедям Господним".<ref>[https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Velikij/sem-slov/ Преподобный Макарий Великий. Семь слов. Слово 1. 14.]</ref>
===Внимание при молитве=======Удержание внимания слишком низко====Существует общее мнение Святых Отцов, особенно 18-20 вв, что одно из опасных явлений при молитве это удержание внимания слишком низко. Т.е. когда человек при молитве вместо верхней части сердца держит внимание в нижней части сердца или даже ниже сердца (т.е. близко к половым органам)<ref>[https://www.ccel.org/contrib/ru/Letioann/Let2.htm Письма схиигумена Иоанна (Алексеева). Письмо 2.] Старец Иоанн пишет об Иисусовой молитве: "Ты исполняешь по 100 и утром и вечером, довольно с тебя такого количества, только старайся исполнять со вниманием; но не смущайся, что у тебя при этом на сердце сухость, однако, понуждай себя; только внимание держи, как я тебе говорил в верхней части груди".</ref><ref>[https://www.optina.ru/starets/amvrosiy_letters_chart2_37/#372 Письма преподобного Амвросия Оптинского. Письмо 372.] Прп. Амвросий пишет человеку, что причина телесных движений и хульных помыслов у этого человека это то, что он держал внимание на молитве слишком низко.</ref><ref>[https://azbyka.ru/otechnik/Zhitija_svjatykh/velikaja-strazha/2_2 Великая стража. Повесть о брате, пострадавшем от бесчинного занятия Иисусовой молитвою.] В данной истории говорится, что монах скрывал от духовника, что во время молитвы чувствовал радость, которая появлялась очень низко, от ног, и поднималась вверх, и он принял эту радость и не исповедывал ни это, ни телесную нечистоту при этом. Т.к. монах принимал сладострастие долгое время и стал уже считать его делом любви к Богу и ближнему, он стал заметно более гордым и не хотел слушаться советов духовного отца. После этого он покинул монастырь.</ref> Но вопрос, где именно нужно держать внимание конкретному человеку не такой однозначный, особенно для начинающих. Архиепископ Антоний (Голынский-Михайловский) в своей книге<ref>[https://predanie.ru/book/186878-put-umnogo-delaniya/ Архиепископ Антоний (Голынский-Михайловский). Путь умного делания. Комментарий 6. Внимание.]</ref> об Иисусовой молитве анализирует много писаний Святых Отцов и говорит, что хотя некоторые могут начинать сразу держать внимание в сердце, другие могут начинать с того, чтобы на первом этапе держать внимание в гортани. Для начинающих может быть сложно держать внимание в сердце, одновременно стремясь заключить ум в словах молитвы. В той же книге приводится цитата Св. Василия Поляномерульского, который замечает, что некоторые даже услышав, где нужно держать внимание, не знали, где находится верх сердца, и держали винмание внизу сердца, даже в середине живота, что вызывало прелесть. В другой цитате в той же книге Свт. Игнатий (Брянчанинов) говорит, что верхняя часть сердца совпадает с духовным сердцем – сосредоточием всех духовных сил, духом человека, и в то время, как благодать в Крещении освящает его, середина и низ сердца (связанные с раздражительной и вожделевательной силами соотвественно) еще не очищены; поэтому удержание внимания там вызывает страсти и прелесть. ====Три образа внимания и молитвы====
Преподобный Симеон Новый Богослов<ref>[https://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/68 Преподобный Симеон Новый Богослов. Слово 68.]</ref>, святитель Феофан Затворник<ref>[http://psylib.org.ua/books/zatfe01/txt09.htm Святитель Феофан Затворник. О непрестанной молитве. Об уклонениях от правого пути непрестанной молитвы.]</ref> и преподобный Силуан Афонский<ref>[https://www.eparhia-saratov.ru/Content/Books/631/29.html Архимандрит Софроний. Старец Силуан. V. Об умном безмолвии и чистой молитве.]</ref> говорят, что существует три образа молитвы:
