27
правок
Изменения
Новая: '''Литурги́я''' ({{lang-el|λειτουργία}}, «служение», «общее дело») — главнейшее христианское богослужение ...
'''Литурги́я''' ({{lang-el|λειτουργία}}, «служение», «общее дело») — главнейшее христианское [[богослужение]] у православных, католиков и в некоторых других церквах, в котором совершается [[таинство]] [[Евхаристия|Евхаристии]].
Основные песнопения его ведут историю с глубокой древности. Как повествуют некоторые дошедшие до наших дней церковные предания и документы, уже в [[I век]]е существовало антифональное пение, евхаристическая молитва<ref>Молитвы, совершаемые над хлебом и вином описаны в сочинении I века — «Учение двенадцати апостолов» ([[Дидахе]]); О происхождении чина литургии см. — [http://lib.eparhia-saratov.ru/books/noauthor/church2/27.html Храм, Обряды, Богослужения (глава «Происхождение литургии»)]</ref>; чуть позже были введены другие духовные песни и молитвы: [[Трисвятое|«Святый Боже…»]] — с [[438]], [[Никео-Цареградский символ веры|Символ веры]] — в [[510]], «Единородный Сыне…» — с [[536]], «Да исполнятся…» — с [[620]], [[Достойно есть|«Достойно есть…»]] — с [[980]] {{nobr|и т. д.}}
== Литургическая символика ==
Проблема восприятия литургического действа по своей сложности и необъятности является предметом отдельной богословской дисциплины — {{nobr|т. н.}} литургического богословия. Семантически наиболее сложна [[Евхаристия]], но и вся структура организации богослужения многопланова. В вечно длящемся евхаристическом действии Сам Христос является одновременно и Божеством, которому возносится Жертва, и самой Жертвой, приносимой за грехи мира и Архиереем (жрецом) приносящим Жертву<ref>Сам дар, и Сам храм есть: Сам Архиерей, Сам жертвенник, и Сам очистилище, Сам и приносящий, Сам и приносимый за мир в жертву, Сам и древо жизни и ведения (Быт. 2, 9). Сам Агнец, и Сам огнь: Сам всесожжение (Быт. 22, 6, 7, 9, 10, 13), Сам и нож ''духовный'' (Еф. 6, 17): Сам и Пастырь, Сам и овча: Сам жрец, и Сам жремый: Сам приносимый, и Сам жертву приемлющий: Сам закон и Сам ныне под законом бывающий (Гал. 4, 4).<br /> ([[Кирилл Иерусалимский|''Святитель Кирилл Иерусалимский'']], [http://www.orthlib.ru/Cyril/sretenie.html Слово на Сретение Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, и на Симеона Богоприимца] гл.5).</ref>. Вся же Евхаристия выражает земную жизнь Христа. Так, первая часть Литургии — [[Проскомидия]] — это рождение Христа в Вифлееме, воплощение Слова ([[Логос]]а); Малый Вход — выход Его на проповедь; Великий Вход — страсти и крестная смерть; поставление Даров на престоле — положение Иисуса во [[Гроб Господень|гроб]] {{nobr|и т. д.}}
=== Топографический символизм ===
Сам храм, где происходит богослужение, его архитектура и убранство являются образом трансцендентного и имманентного мира. По учению [[Иоанн Геометр|Иоанна Геометра]] ([[X век]]), храм есть «подражание вселенной» (PG,106,943A), то есть он является литургическим образом мира, близким к мимитическому подобию. В храме сконцентрированы «все красоты вселенной». Земля, море, воздух, планеты и звезды явлены в пространстве храма, в его архитектуре, облицовке и росписях. Здесь потустороннее является в посюстороннем, трансцендентное становится имманентным, смысл сходит во всякий предмет, здесь снимается противоречие между духовным и материальным, небо спускается на землю, [[Бог]] становится человеком, воплощается в мире. ''«Если существует некоторое слияние противоположностей всего мира, дольнего и горнего — оно здесь»'' (Иоанн Геометр, PG, 106, 944B). По учению патриарха [[Патриарх Герман|Германа]], церковь является земным небом, вообще все внутреннее пространство храма — увеличение степени значимости с запада на восток и снизу вверх,— весь внутренний его интерьер мистически являет, в структуре {{nobr|т. н.}} «топографического символизма», реальности высшего духовного порядка. Так, по учению отцов Церкви, [[конха]] является [[Пещера Рождества|Вифлеемской пещерой]] и, одновременно, по Герману, местом погребения Христа (по [[Софроний Иерусалимский|Софронию Иерусалимскому]] — [[Гроб Господень|гробом Господним]]); жертвенник является [[Ясли Христовы|яслями Христа]], Его гробом и, одновременно, небесным жертвенником. Своды [[алтарь|алтаря]] и потолок храма — образы двух уровней неба; лампады и свечи — образы вечного Света; [[стихарь]] — образ плоти Христовой; архиерей — образ Господа, иереи — духовные чины, диаконы — ангелы, {{nobr|и т. д.}}
=== Церковь земная и небесная ===
Изображения храма также включаются в литургическое действо, мистически являя единение неба и земли. Так, по [[Симеон Солунский|Симеону Солунскому]], «священные изображения» Спасителя, Богоматери, святых и апостолов на алтарной преграде ([[иконостас]]е) означают ''«и пребывание Христа на небе со своими святыми, и присутствие его здесь, среди нас»'' (345 CD). Таким образом, по учению св.отцов, вся Церковь, земная и небесная, участвует в Литургии. При этом и сами участники Литургии изображают небесные силы в их «великом и страшном» служении, о чём поется в Херувимской песне: ''«Мы, херувимов тайно изображающие…»''.
Все эти «изображения», литургические образы, не являясь по сущности архетипом, по своей антиномической природе обладают его силой. Литургическим образом является и сама словесная часть Литургии, которая не случайно облечена в напевно-мелодическую форму. ''«Мне кажется'',— писал св. [[Григорий Нисский]],— ''что философия, проявляющая себя в мелодии, есть более глубокая тайна, чем об этом думает толпа»''. Ту же мысль высказывает и св. [[Иоанн Златоуст]]: ''«Ничто так не возвышает душу, ничто так не окрыляет ее, не удаляет от земли, не освобождает от телесных уз, не наставляет в философии и не помогает достигать полного презрния к житейским предметам, как согласная мелодия и управляемое ритмом божественное песнопение».''
=== Литургия как ''воспоминание'' ===
Литургическая символика тесно связана с пониманием богослужения как «воспоминания» (анамнезиса). Св. [[Дионисий Ареопагит]], поясняя литургическое священнодействие, говорит, что оно совершается «в Его воспоминание». Но это особое, вневременное воспоминание, не подчиняющееся логике бытия. В нём вспоминают и прошлое, и настоящее, и будущее, как уже бывшее и вечно длящееся, то есть это воспоминание, выходящее за пределы антиномии «литургического времени», преодолевающее и этим снимающее её. Так в «анамнезисе» (часть центральной евхаристической молитвы) литургии, приписываемой св. апостолу [[Иаков (апостол от 70)|Иакову]], брату Господню, «вспоминают» ''«второе и славное и страшное Его пришествие, когда Он придет со славою судить живых и мертвых и воздать каждому по делам его».'' Так же и в Литургии св. Иоанна Златоуста, в евхаристической молитве, «вспоминают» ''«вся еже о нас бывшая: крест, гроб, тридневное воскресение, на небеса восхождение, одесную седение, второе и славное паки пришествие.»''. Не только отдельные молитвы и части Литургии, но и внутреннее устройство храма имеет «напоминательное» значение. Так, по патриарху Герману, ''«алтарь указывает на второе пришествие Его, когда Он придет со славою судить живых и мертвых»'' (PG, 98, 389D).
Литургическая символика не только многопланова, но и динамична, она меняется в процессе богослужения: антиномичность литургических образов простирается не только на онтологическую сферу, но и на временную. Так, [[дискос]] с положенными на нём частицами [[просфора|просфоры]] в Проскомидии выступает как образ Церкви небесной и земной и, одновременно, изображает [[Пещера Рождества|Вифлеемский вертеп]]. Стоящий на голове диакона при Великом Входе, он означает распятого Христа, а снятие тела Иисуса с креста изображается снятием дискоса с головы диакона.
[[Максим Исповедник]] в своем «Тайноводстве» различает в литургической символике общее, более широкое значение каждого элемента, и его частные смыслы. Так, Церковь в общем плане является «образом и изображением Бога», а в частном плане — ибо она состоит из святилища и собственно храма, «наоса» — образом мысленного, ноэтического и чувственного мира, а также — образом человека и, кроме того, души, как состоящих из духовной и чувственной частей (PG, 91, 705A-C). Малый вход вообще означает первое пришествие Христа, а в частности — обращение неверующих к вере {{nobr|и т. п.}}
== Литургия византийского обряда ==
[[Файл:Orthodox liturgical implement.jpg|thumb|280px|<center>Священные сосуды, используемые за литургией (дар царевны [[Мария Алексеевна (царевна)|Марии Алексеевны]] в [[Успенский монастырь (Александров)|Александровский Успенский монастырь]])</center>]]
В [[византийский обряд|византийском обряде]] ([[православие]] и [[грекокатолики|грекокатолицизм]]) в настоящее время служится три варианта литургии:
* [[Литургия Иоанна Златоуста]] — служится почти круглый год;
* [[Литургия Василия Великого]] — служится десять раз в году: накануне праздников [[Рождество Христово|Рождества Христова]] и [[Богоявление|Богоявления]], в день памяти святого [[Василий Великий|Василия Великого]] 1 ([[14 января|14]]) января, в 1-е, 2-е, 3-е, 4-е и 5-е воскресенья [[Великий Пост|Великого Поста]], в Великие (Страстные) [[Великий Четверг|четверг]] и [[Великая суббота|субботу]];
* [[Литургия преждеосвященных даров]] (составлена [[Григорий Двоеслов|Григорием Двоесловом]] в [[VI век]]е) — совершается только Великим постом: в среду и пятницу первых шести недель поста, в четверг пятой недели поста, в понедельник, вторник и среду Страстной недели.
Помимо этого, в некоторых Поместных Православных церквах (напр. [[Иерусалимская православная церковь|Иерусалимской]] и [[Элладская православная церковь|Элладской]]) единожды в год служится [[Литургия апостола Иакова]] в день памяти [[Иаков Зеведеев|апостола Иакова]] — 30 апреля.
=== Последование Таинства Евхаристии ===
* '''Входные молитвы и облачение. [[Проскомидия]]'''.
** Входные молитвы;
** Облачение;
** Проскомидия;
** Молитва приношения (древняя проскомидия).
* '''[[Литургия оглашенных]]'''.
** Преуготовление;
** [[Антифон]]ы (изобразительные, вседневные или праздничные). в том числе [[Единородный Сыне]];
** Малый вход с [[Евангелие]]м (вход в храм);
** Чтения:
*** [[Прокимен]];
*** Чтение [[Апостол]]а;
*** [[Проповедь]];
*** [[Аллилуиарий]];
*** Чтение [[Евангелие|Евангелия]];
*** Проповедь.
** [[Отпуст]] [[Оглашенные|оглашенных]].
* '''[[Литургия верных]]'''.
** Преуготовление;
** Великий Вход (перенесение хлеба и вина (приношения) с [[Жертвенник (в православном храме)|жертвенника]] на [[престол]] и проскомидийные поминовения);
** Целование мира и [[Символ веры|исповедание веры]];
** Святое возношение [[Анафора (литургия)|(анафора)]];
*** [[Sursum Corda|Начальный диалог]];
*** [[Префация]]
*** [[Санктус]] ([[«Свят, свят, свят»]]);
*** [[Анамнесис (литургия)|Анамнесис]] с установительными словами;
*** [[Эпиклеза]];
*** [[Интерцессия (литургия)|Интерцессия]].
** Приготовление к причащению ([[Отче наш]]);
** Святое [[Евхаристия|причащение]];
*** Причащение в алтаре;
*** Причащение народа в храме;
*** [[Гимн]]ы после причащения («Да исполнятся уста наша …»).
** Благодарение после причащения;
** Заключительные молитвы;
* 33 [[псалом]], во время Агапы;
* [[Отпуст]] народа;
* Многолетие.
{{Православная литургия}}
== Литургия латинского обряда ==
См. [[Месса]].
== Другие литургии ==
Термину ''Литургия'' для определения главного публичного богослужения (как правило, евхаристического) отдавалось также предпочтение (вместо названия ''Месса'') богословами лютеранской Реформации XVI в. Этим имелось в виду подчеркнуть правильность общинного характера такого богослужения в христианской Церкви, в противоположность практике служения римокатолических «частных» месс — которые служились священником в уединении, а также «шептанных» римокатолических месс, при которых хотя миряне возможно присутствовали, однако вся месса тихо произносилась священником без какого-либо их (или хора) участия. Название ''Литургия'' сохраняется для названия главного богослужения у лютеран. Такое лютеранское богослужение, в своей традиционной форме, в общем следует порядку обрядов до-тридентской римокатолической мессы, с включением дополнительно 5-10 гимнов и исключая элементы, неприемлемые для лютеран с точки зрения вероучения, а именно:
{{main|Лютеранское богослужение}}
* не проводятся процессии Тела и Крови Христовых — поскольку принятие Евхаристии, а не поклонение её ''видам'', почитается в лютеранстве единственным установленным Христом, а посему единственно богоугодным, назначением содержащих Тело и Кровь Христовы причастных ''видов'' (освященных хлеба и вина);
* основательно пересмотрен [[офферторий]] (имеет аналогию с ''Великим Входом'' в литургии Восточной Церкви), дабы удалить из него элементы, могущие дать впечатление о принесении в Таинстве Причастия жертвы Богу со стороны людей (церковнослужителя), по причинам см. ниже;
* удален ''канон мессы'', поскольку из него следует, что со стороны и от лица собственно человека при Евхаристии осуществляется (либо «возобновляется») принесение жертвы (''officium'') Богу за грехи живых и усопших (или по иному поводу) — тем временем как, согласно лютеранству, единовременная и вседостаточная жерва за грехи была принесена Христом на кресте, а в Евхаристии Христос, посредством выступающего в Его лице (''in persona Christi'') церковнослужителя, дает людям Причастие Своих Тела и Крови — в качестве Своего благодеяния (''beneficium'') и средств наделения причастников божественной благодатью Св. Духа (''instrumenta sive media Spiritus Sancti'').
Чины лютеранских литургий исторически восходили по своей структуре к одной из двух отличных традиций — немецкой либо шведской, однако уже на раннем этапе возник довольно широкий спектр местных особенностей. После упадка в лютеранской богослужебной практике под влиянием рационализма и пиетизма в XVIII—XIX вв., в сер. XIX — нач. XX в. в лютеранстве многих стран (в том числе Российской империи) развивалось движение «литургического возрождения», способствовавшее возобновлению в лютеранском богослужении утраченных прежде элементов «кафолической» литургической преемственности Западной Церкви. Кроме того, в нач. XX в. вероисповедные критерии лютеранства были приложены на Зап. Украине для лютеранской редакции литургии Иоанна Златоуста — результатом чего стал лютеранский обряд литургии славяно-византийского происхождения.
О литургии в [[Церковь Англии|Англиканской церкви]] - смотри [[Литургия (в Англиканской церкви)]].
== См. также ==
* [[Христианское богослужение]]
* [[Литургический год в римском обряде]]
* [[Евхаристия]]
== Примечания ==
{{примечания}}
== Ссылки==
* [http://www.pravmir.ru/article_741.html Чинопоследование Божественной Литургии с объяснением текстов и mp3 файлами песнопений] на сайте [[Православие и мир]]
* [http://liturgy.ru/docs/chini1.php Чины Божественной Литургии, дни их совершения.]
* [http://liturgy.ru/docs/chini2.php Происхождение литургии.]
* [http://messa.boom.ru Чин мессы латинского обряда (рус.)]
* [http://www.catedra.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=17&Itemid=70 Чин мессы с краткими комментариями.]
* [http://www.allmercifulsavior.com/Liturgy/Missa_Slavonica.pdf#chant Тридентская Мисса, латынь и славянский язык]
* [http://lutheranica.at.tut.by/biblio/LuthLiturgOccid-ru.htm Обзор литургического (евхаристического) богослужения лютеранских церквей]
* [http://azbyka.ru/parkhomenko/foto/index.php?act=viewfotoreport&id=24 Фотоочерк о Божественной Литургии с комментариями священника Константина Пархоменко]
[[Категория:Христианское богослужение]]
[[Категория:Литургика]]
[[ar:طقس ديني]]
Основные песнопения его ведут историю с глубокой древности. Как повествуют некоторые дошедшие до наших дней церковные предания и документы, уже в [[I век]]е существовало антифональное пение, евхаристическая молитва<ref>Молитвы, совершаемые над хлебом и вином описаны в сочинении I века — «Учение двенадцати апостолов» ([[Дидахе]]); О происхождении чина литургии см. — [http://lib.eparhia-saratov.ru/books/noauthor/church2/27.html Храм, Обряды, Богослужения (глава «Происхождение литургии»)]</ref>; чуть позже были введены другие духовные песни и молитвы: [[Трисвятое|«Святый Боже…»]] — с [[438]], [[Никео-Цареградский символ веры|Символ веры]] — в [[510]], «Единородный Сыне…» — с [[536]], «Да исполнятся…» — с [[620]], [[Достойно есть|«Достойно есть…»]] — с [[980]] {{nobr|и т. д.}}
== Литургическая символика ==
Проблема восприятия литургического действа по своей сложности и необъятности является предметом отдельной богословской дисциплины — {{nobr|т. н.}} литургического богословия. Семантически наиболее сложна [[Евхаристия]], но и вся структура организации богослужения многопланова. В вечно длящемся евхаристическом действии Сам Христос является одновременно и Божеством, которому возносится Жертва, и самой Жертвой, приносимой за грехи мира и Архиереем (жрецом) приносящим Жертву<ref>Сам дар, и Сам храм есть: Сам Архиерей, Сам жертвенник, и Сам очистилище, Сам и приносящий, Сам и приносимый за мир в жертву, Сам и древо жизни и ведения (Быт. 2, 9). Сам Агнец, и Сам огнь: Сам всесожжение (Быт. 22, 6, 7, 9, 10, 13), Сам и нож ''духовный'' (Еф. 6, 17): Сам и Пастырь, Сам и овча: Сам жрец, и Сам жремый: Сам приносимый, и Сам жертву приемлющий: Сам закон и Сам ныне под законом бывающий (Гал. 4, 4).<br /> ([[Кирилл Иерусалимский|''Святитель Кирилл Иерусалимский'']], [http://www.orthlib.ru/Cyril/sretenie.html Слово на Сретение Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, и на Симеона Богоприимца] гл.5).</ref>. Вся же Евхаристия выражает земную жизнь Христа. Так, первая часть Литургии — [[Проскомидия]] — это рождение Христа в Вифлееме, воплощение Слова ([[Логос]]а); Малый Вход — выход Его на проповедь; Великий Вход — страсти и крестная смерть; поставление Даров на престоле — положение Иисуса во [[Гроб Господень|гроб]] {{nobr|и т. д.}}
=== Топографический символизм ===
Сам храм, где происходит богослужение, его архитектура и убранство являются образом трансцендентного и имманентного мира. По учению [[Иоанн Геометр|Иоанна Геометра]] ([[X век]]), храм есть «подражание вселенной» (PG,106,943A), то есть он является литургическим образом мира, близким к мимитическому подобию. В храме сконцентрированы «все красоты вселенной». Земля, море, воздух, планеты и звезды явлены в пространстве храма, в его архитектуре, облицовке и росписях. Здесь потустороннее является в посюстороннем, трансцендентное становится имманентным, смысл сходит во всякий предмет, здесь снимается противоречие между духовным и материальным, небо спускается на землю, [[Бог]] становится человеком, воплощается в мире. ''«Если существует некоторое слияние противоположностей всего мира, дольнего и горнего — оно здесь»'' (Иоанн Геометр, PG, 106, 944B). По учению патриарха [[Патриарх Герман|Германа]], церковь является земным небом, вообще все внутреннее пространство храма — увеличение степени значимости с запада на восток и снизу вверх,— весь внутренний его интерьер мистически являет, в структуре {{nobr|т. н.}} «топографического символизма», реальности высшего духовного порядка. Так, по учению отцов Церкви, [[конха]] является [[Пещера Рождества|Вифлеемской пещерой]] и, одновременно, по Герману, местом погребения Христа (по [[Софроний Иерусалимский|Софронию Иерусалимскому]] — [[Гроб Господень|гробом Господним]]); жертвенник является [[Ясли Христовы|яслями Христа]], Его гробом и, одновременно, небесным жертвенником. Своды [[алтарь|алтаря]] и потолок храма — образы двух уровней неба; лампады и свечи — образы вечного Света; [[стихарь]] — образ плоти Христовой; архиерей — образ Господа, иереи — духовные чины, диаконы — ангелы, {{nobr|и т. д.}}
=== Церковь земная и небесная ===
Изображения храма также включаются в литургическое действо, мистически являя единение неба и земли. Так, по [[Симеон Солунский|Симеону Солунскому]], «священные изображения» Спасителя, Богоматери, святых и апостолов на алтарной преграде ([[иконостас]]е) означают ''«и пребывание Христа на небе со своими святыми, и присутствие его здесь, среди нас»'' (345 CD). Таким образом, по учению св.отцов, вся Церковь, земная и небесная, участвует в Литургии. При этом и сами участники Литургии изображают небесные силы в их «великом и страшном» служении, о чём поется в Херувимской песне: ''«Мы, херувимов тайно изображающие…»''.
Все эти «изображения», литургические образы, не являясь по сущности архетипом, по своей антиномической природе обладают его силой. Литургическим образом является и сама словесная часть Литургии, которая не случайно облечена в напевно-мелодическую форму. ''«Мне кажется'',— писал св. [[Григорий Нисский]],— ''что философия, проявляющая себя в мелодии, есть более глубокая тайна, чем об этом думает толпа»''. Ту же мысль высказывает и св. [[Иоанн Златоуст]]: ''«Ничто так не возвышает душу, ничто так не окрыляет ее, не удаляет от земли, не освобождает от телесных уз, не наставляет в философии и не помогает достигать полного презрния к житейским предметам, как согласная мелодия и управляемое ритмом божественное песнопение».''
=== Литургия как ''воспоминание'' ===
Литургическая символика тесно связана с пониманием богослужения как «воспоминания» (анамнезиса). Св. [[Дионисий Ареопагит]], поясняя литургическое священнодействие, говорит, что оно совершается «в Его воспоминание». Но это особое, вневременное воспоминание, не подчиняющееся логике бытия. В нём вспоминают и прошлое, и настоящее, и будущее, как уже бывшее и вечно длящееся, то есть это воспоминание, выходящее за пределы антиномии «литургического времени», преодолевающее и этим снимающее её. Так в «анамнезисе» (часть центральной евхаристической молитвы) литургии, приписываемой св. апостолу [[Иаков (апостол от 70)|Иакову]], брату Господню, «вспоминают» ''«второе и славное и страшное Его пришествие, когда Он придет со славою судить живых и мертвых и воздать каждому по делам его».'' Так же и в Литургии св. Иоанна Златоуста, в евхаристической молитве, «вспоминают» ''«вся еже о нас бывшая: крест, гроб, тридневное воскресение, на небеса восхождение, одесную седение, второе и славное паки пришествие.»''. Не только отдельные молитвы и части Литургии, но и внутреннее устройство храма имеет «напоминательное» значение. Так, по патриарху Герману, ''«алтарь указывает на второе пришествие Его, когда Он придет со славою судить живых и мертвых»'' (PG, 98, 389D).
Литургическая символика не только многопланова, но и динамична, она меняется в процессе богослужения: антиномичность литургических образов простирается не только на онтологическую сферу, но и на временную. Так, [[дискос]] с положенными на нём частицами [[просфора|просфоры]] в Проскомидии выступает как образ Церкви небесной и земной и, одновременно, изображает [[Пещера Рождества|Вифлеемский вертеп]]. Стоящий на голове диакона при Великом Входе, он означает распятого Христа, а снятие тела Иисуса с креста изображается снятием дискоса с головы диакона.
[[Максим Исповедник]] в своем «Тайноводстве» различает в литургической символике общее, более широкое значение каждого элемента, и его частные смыслы. Так, Церковь в общем плане является «образом и изображением Бога», а в частном плане — ибо она состоит из святилища и собственно храма, «наоса» — образом мысленного, ноэтического и чувственного мира, а также — образом человека и, кроме того, души, как состоящих из духовной и чувственной частей (PG, 91, 705A-C). Малый вход вообще означает первое пришествие Христа, а в частности — обращение неверующих к вере {{nobr|и т. п.}}
== Литургия византийского обряда ==
[[Файл:Orthodox liturgical implement.jpg|thumb|280px|<center>Священные сосуды, используемые за литургией (дар царевны [[Мария Алексеевна (царевна)|Марии Алексеевны]] в [[Успенский монастырь (Александров)|Александровский Успенский монастырь]])</center>]]
В [[византийский обряд|византийском обряде]] ([[православие]] и [[грекокатолики|грекокатолицизм]]) в настоящее время служится три варианта литургии:
* [[Литургия Иоанна Златоуста]] — служится почти круглый год;
* [[Литургия Василия Великого]] — служится десять раз в году: накануне праздников [[Рождество Христово|Рождества Христова]] и [[Богоявление|Богоявления]], в день памяти святого [[Василий Великий|Василия Великого]] 1 ([[14 января|14]]) января, в 1-е, 2-е, 3-е, 4-е и 5-е воскресенья [[Великий Пост|Великого Поста]], в Великие (Страстные) [[Великий Четверг|четверг]] и [[Великая суббота|субботу]];
* [[Литургия преждеосвященных даров]] (составлена [[Григорий Двоеслов|Григорием Двоесловом]] в [[VI век]]е) — совершается только Великим постом: в среду и пятницу первых шести недель поста, в четверг пятой недели поста, в понедельник, вторник и среду Страстной недели.
Помимо этого, в некоторых Поместных Православных церквах (напр. [[Иерусалимская православная церковь|Иерусалимской]] и [[Элладская православная церковь|Элладской]]) единожды в год служится [[Литургия апостола Иакова]] в день памяти [[Иаков Зеведеев|апостола Иакова]] — 30 апреля.
=== Последование Таинства Евхаристии ===
* '''Входные молитвы и облачение. [[Проскомидия]]'''.
** Входные молитвы;
** Облачение;
** Проскомидия;
** Молитва приношения (древняя проскомидия).
* '''[[Литургия оглашенных]]'''.
** Преуготовление;
** [[Антифон]]ы (изобразительные, вседневные или праздничные). в том числе [[Единородный Сыне]];
** Малый вход с [[Евангелие]]м (вход в храм);
** Чтения:
*** [[Прокимен]];
*** Чтение [[Апостол]]а;
*** [[Проповедь]];
*** [[Аллилуиарий]];
*** Чтение [[Евангелие|Евангелия]];
*** Проповедь.
** [[Отпуст]] [[Оглашенные|оглашенных]].
* '''[[Литургия верных]]'''.
** Преуготовление;
** Великий Вход (перенесение хлеба и вина (приношения) с [[Жертвенник (в православном храме)|жертвенника]] на [[престол]] и проскомидийные поминовения);
** Целование мира и [[Символ веры|исповедание веры]];
** Святое возношение [[Анафора (литургия)|(анафора)]];
*** [[Sursum Corda|Начальный диалог]];
*** [[Префация]]
*** [[Санктус]] ([[«Свят, свят, свят»]]);
*** [[Анамнесис (литургия)|Анамнесис]] с установительными словами;
*** [[Эпиклеза]];
*** [[Интерцессия (литургия)|Интерцессия]].
** Приготовление к причащению ([[Отче наш]]);
** Святое [[Евхаристия|причащение]];
*** Причащение в алтаре;
*** Причащение народа в храме;
*** [[Гимн]]ы после причащения («Да исполнятся уста наша …»).
** Благодарение после причащения;
** Заключительные молитвы;
* 33 [[псалом]], во время Агапы;
* [[Отпуст]] народа;
* Многолетие.
{{Православная литургия}}
== Литургия латинского обряда ==
См. [[Месса]].
== Другие литургии ==
Термину ''Литургия'' для определения главного публичного богослужения (как правило, евхаристического) отдавалось также предпочтение (вместо названия ''Месса'') богословами лютеранской Реформации XVI в. Этим имелось в виду подчеркнуть правильность общинного характера такого богослужения в христианской Церкви, в противоположность практике служения римокатолических «частных» месс — которые служились священником в уединении, а также «шептанных» римокатолических месс, при которых хотя миряне возможно присутствовали, однако вся месса тихо произносилась священником без какого-либо их (или хора) участия. Название ''Литургия'' сохраняется для названия главного богослужения у лютеран. Такое лютеранское богослужение, в своей традиционной форме, в общем следует порядку обрядов до-тридентской римокатолической мессы, с включением дополнительно 5-10 гимнов и исключая элементы, неприемлемые для лютеран с точки зрения вероучения, а именно:
{{main|Лютеранское богослужение}}
* не проводятся процессии Тела и Крови Христовых — поскольку принятие Евхаристии, а не поклонение её ''видам'', почитается в лютеранстве единственным установленным Христом, а посему единственно богоугодным, назначением содержащих Тело и Кровь Христовы причастных ''видов'' (освященных хлеба и вина);
* основательно пересмотрен [[офферторий]] (имеет аналогию с ''Великим Входом'' в литургии Восточной Церкви), дабы удалить из него элементы, могущие дать впечатление о принесении в Таинстве Причастия жертвы Богу со стороны людей (церковнослужителя), по причинам см. ниже;
* удален ''канон мессы'', поскольку из него следует, что со стороны и от лица собственно человека при Евхаристии осуществляется (либо «возобновляется») принесение жертвы (''officium'') Богу за грехи живых и усопших (или по иному поводу) — тем временем как, согласно лютеранству, единовременная и вседостаточная жерва за грехи была принесена Христом на кресте, а в Евхаристии Христос, посредством выступающего в Его лице (''in persona Christi'') церковнослужителя, дает людям Причастие Своих Тела и Крови — в качестве Своего благодеяния (''beneficium'') и средств наделения причастников божественной благодатью Св. Духа (''instrumenta sive media Spiritus Sancti'').
Чины лютеранских литургий исторически восходили по своей структуре к одной из двух отличных традиций — немецкой либо шведской, однако уже на раннем этапе возник довольно широкий спектр местных особенностей. После упадка в лютеранской богослужебной практике под влиянием рационализма и пиетизма в XVIII—XIX вв., в сер. XIX — нач. XX в. в лютеранстве многих стран (в том числе Российской империи) развивалось движение «литургического возрождения», способствовавшее возобновлению в лютеранском богослужении утраченных прежде элементов «кафолической» литургической преемственности Западной Церкви. Кроме того, в нач. XX в. вероисповедные критерии лютеранства были приложены на Зап. Украине для лютеранской редакции литургии Иоанна Златоуста — результатом чего стал лютеранский обряд литургии славяно-византийского происхождения.
О литургии в [[Церковь Англии|Англиканской церкви]] - смотри [[Литургия (в Англиканской церкви)]].
== См. также ==
* [[Христианское богослужение]]
* [[Литургический год в римском обряде]]
* [[Евхаристия]]
== Примечания ==
{{примечания}}
== Ссылки==
* [http://www.pravmir.ru/article_741.html Чинопоследование Божественной Литургии с объяснением текстов и mp3 файлами песнопений] на сайте [[Православие и мир]]
* [http://liturgy.ru/docs/chini1.php Чины Божественной Литургии, дни их совершения.]
* [http://liturgy.ru/docs/chini2.php Происхождение литургии.]
* [http://messa.boom.ru Чин мессы латинского обряда (рус.)]
* [http://www.catedra.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=17&Itemid=70 Чин мессы с краткими комментариями.]
* [http://www.allmercifulsavior.com/Liturgy/Missa_Slavonica.pdf#chant Тридентская Мисса, латынь и славянский язык]
* [http://lutheranica.at.tut.by/biblio/LuthLiturgOccid-ru.htm Обзор литургического (евхаристического) богослужения лютеранских церквей]
* [http://azbyka.ru/parkhomenko/foto/index.php?act=viewfotoreport&id=24 Фотоочерк о Божественной Литургии с комментариями священника Константина Пархоменко]
[[Категория:Христианское богослужение]]
[[Категория:Литургика]]
[[ar:طقس ديني]]
