384
правки
Изменения
новый раздел "Взгляд со стороны"
Феофан, Архиепископ Полтавский, комментирует это утверждение Святителя Игнатия, выделяя прелесть в широком и узком смысле слова. Он дает такое определение: "В кратких словах, отличие 'всеобщей прелести' от прелести в собственном смысле, на основании сказанного, может быть выражено так. Прелесть всеобщая есть забвение и нечувствие своей греховности. Прелесть собственно так называемая есть приписывание себе праведности, в действительности не существующей. А если кажется человеку, что имеет он праведность, то эта праведность не божественная, а бесовская, чуждая благодати Божией и смирения. В этом смысле и нужно понимать известное изречение аввы Пимена Великого: 'Человека согрешающего и кающегося предпочитаю человеку не согрешающему и не кающемуся. Первый имеет мысль благую, признавая себя грешным, а второй имеет мысль ложную и душепагубную, признавая себя праведным' (Игнатий Еп., Отечник, пар. 75)".<ref>[http://azbyka.ru/otechnik/?Feofan_Bystrov/pisma#0_32 Архиепископ Феофан (Быстров). Письма. Письмо 32.]</ref>
==Взгляд со стороны==
Считать кого-либо святым можно только при взгляде со стороны. Считать же себя святым это явная прелесть, т.к. чем человек ближе к Богу, тем более грешным он себя видит. Преподобный Макарий Великий говорит: "Если же увидишь, что кто-нибудь превозносится и гордится тем, что он причастник благодати, то хотя бы и знамения творил он, и мертвых воскрешал, но если не признает души своей бесчестною и уничиженною, и себя нищим по духу и мерзким, обкрадывается он злобой и сам не знает того. Если и знамения творит он, не надлежит ему верить, потому что признак христианства – и тому, кто благоискусен пред Богом, стараться таить это от людей, и если имеет у себя все сокровища царя, скрывать их и говорить всегда: "не мое это сокровище, другой положил его у меня, а я – нищий, когда положивший захочет, возьмет у меня." Если же кто говорит: "богат я, довольно с меня и того, что приобрел, больше не нужно", – то такой не христианин, а сосуд прелести и дьявола. Ибо наслаждение Богом ненасытимо, и в какой мере вкушает и причащается кто, в такой делается более алчущим. Такие люди имеют горячность и неудержимую любовь к Богу, чем более стараются они преуспевать и приобретать, тем более признают себя нищими, как во всем скудных, и ничего не приобретших. Они говорят: "не достоин я, чтобы это солнце озаряло меня." Это признак христианства, это смирение."<ref>[https://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_1/13 Преподобный Макарий Великий. Состояние приявших действенность духа. Гл. 24. Добротолюбие, т.1.]</ref>
Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет, что "смирение не видит себя смиренным. Напротив того, оно видит в себе множество гордости. Оно заботится о том, чтоб отыскать все её ветви; отыскивая их, усматривает, что и еще надо искать очень много."<ref>[http://librarium.orthodoxy.ru/ignatiy/i_09.htm Святитель Игнатий (Брянчанинов). О прелести. О истинном и ложном смиренномудрии.]</ref>
Преподобный Иоанн Кассиан пишет, что "более чистый взгляд большее и замечает, неукоризненная жизнь порождает большую скорбь самоукорения, исправление нравов и ревность к добродетелям умножают стенания и воздыхания. Ибо никто не может быть доволен той степенью совершенства, до какой преуспел, и кто чем чище будет духом, тем более видит себя нечистым, более находит причины к смирению. И чем скорее стремится к высоте, тем более видит, что ему больше остается, куда стремиться."<ref>[https://svyatye.com/chitat/Avva-Feona-Prp-Ioann-Kassian-Rimlianin-Sem-sobesedovanii-ottsov/1756/ Прп. Иоанн Кассиан. 7 собеседований отцов. 23 собеседование Аввы Феоны. Гл. 21.]</ref>
==Наиболее вероятный период в жизни для впадения в прелесть==
Старец Иоанн (Крестьянкин) в слове о духовничестве говорит, что наиболее опасное время в смысле опасности впадения в прелесть – это начало духовной жизни: "Окрыленный новыми ощущениями, человек, входя в Церковь, своим сознанием устремляется прямо в Царство Небесное, к высоте тайн, сокрытых под непроницаемой завесой Божия откровения. И в этот момент духовник и духовное чадо вступают в единоборство с темной силой, которая готова лестью свернуть новообращенного со спасительного пути. Прелесть вражья будет преследовать человека и потом всю жизнь, предлагая ему вражью сладость, но особенно опасна она в этот период становления, ибо она еще очень созвучна и сродна плотскому человеку и находит в глубине его души сочувствие и отклик. Сила духовника в этой брани – в молитве и в любви к возжелавшей спасения душе чада. Покров же чада – в доверии духовнику и в сознании своей греховности и в недоверии себе."<ref>[http://www.pravoslavie.ru/put/biblio/pisma1/pisma01.htm Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Письма. О духовничестве.]</ref>
