384
правки
Изменения
м
===Ложная тишина помыслов ("бесовская тишина")===
Внутренняя тишина и отсутствие помыслов совсем не обязательно свидетельствует о высоком духовном состоянии данного человека. Как пишет преподобный Иоанн Лествичник, демоны могут специально оставлять человека – либо чтобы ввести его в беспечность и потом неожиданно напасть, либо если человек сам утвердился в греховных навыках, либо если у человека есть одна главная страсть, заменяющая все остальные.<ref>[https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Lestvichnik/lestvitsa-ili-skrizhali-dukhovnye/31 Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. Гл. 26. Ч. 61-65.]</ref> Отец Иоанн (Адливанкин), работающий в центре помощи бывшим сектантам и оккультистам им. Иоанна Кронштадского, из опыта своей работы свидетельствует, что неоднократно слышал воспоминания людей о том, как у них часто наблюдалось состояние полного "бесстрастия", т.е. отсуствия каких-либо греховных помыслов. Это было, когда они были сектантами и оккультистами. После обращения к Православию такого длительного спокойного состояния у них уже не было. По мению о. Иоанна, это очень опасное состояние (он называет его "бесовская тишина") – полное безмыслие и комфорт, и в этом состоянии у человека неизбежно возникают мысли о собственной исключительности, т.е. гордость.<ref>[https://www.youtube.com/watch?v=8YVrTxI_yxI Беседы монаха Иоанна со священниками Оптиной Пустыни. Часть 1.] "Бесовская тишина" упоминается в момент 1ч 40 мин 25 сек.</ref>
* # человек молится, не заключая внимание в словах молитвы, а воображая Небесные Силы, Иисуса Христа и др., <ref>[http://azbyka.ru/otechnik/?Ioann_Lestvichnik/lestvitsa-ili-skrizhali-dukhovnye=33 Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 28.] Прп. Иоанн пишет: "Старайся всегда возвращать к себе уклоняющуюся твою мысль, или, лучше сказать, заключай ее в словах молитвы".</ref><ref>[http://azbyka.ru/otechnik/?Dobrotoljubie/dobrotoljubie_tom_5=14 Прп. Григорий Синаит. О безмолвии и молтиве. 10. О прелести. ] Прп. Григорий пишет: "И сам от себя не строй воображений, и которые сами строятся, не внимай тем и уму не позволяй напечатлевать их в себе. Ибо все сие со вне будучи печатлеемо и воображаемо, служит к прельщению души".</ref>* # человек не использует молитву для покаяния, а ищет "духовных ощущений", "утешения благодатью",<ref>[http://azbyka.ru/otechnik/?Ioann_Lestvichnik/lestvitsa-ili-skrizhali-dukhovnye=33 Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 28.] Прп. Иоанн пишет: "Хотя бы ты взошел на всю лествицу добродетелей, однако и тогда молись о прощении грехов, слыша, что св. Павел говорит о грешниках: от них же первый есмь аз (1Тим.1:15)".</ref><ref>[https://azbyka.ru/otechnik/Paisij_Svjatogorets/molitva-tom-vi/7_3_2 Прп. Паисий Святогорец. Слова. Том 6. Божественное утешение на молитве.] Старец Паисий пишет: "остерегайся стремиться к молитве ради того, чтобы ощутить удовольствие, радость. Дитя бежит к отцу не потому, что тот даёт шоколадку, а потому что любит отца; другое дело, если отец сам захочет дать шоколадку. Молитва, творимая ради того, чтобы почувствовать радость, а не для того, чтобы соединиться с Богом, не есть настоящая молитва."</ref>* # человек не кается истинно в каких-то грехах, т.е. не хочет расстаться с какими-то греховными привычками, за которые его регулярно осуждает совесть,<ref name="ioann1"/><ref>[http://www.ioann.org/pisma/molitva.html Архим. Иоанн (Крестьянкин). Письма. Молитва.]</ref><ref name="joseph55"/>то он/она может впасть в прелесть. Ложная мысль уже в том, чтобы считать одну из таких практик истинной, не опасной и плодотворной.
→Ложный прямой канал связи с "Ангелом" или "Богом": опечатка
Преподобный Паисий Святогорец говорит, что "противен Богу человек, который считает себя святым и молится о других, считая их грешниками".<ref>[https://azbyka.ru/otechnik/Paisij_Svjatogorets/molitva-tom-vi/4 Паисий Сятогорец. Слова. Том 6. Гл. 2.]</ref>
Преподобный Антоний (Путилов) Оптинский пишет в дневнике, что "увидел, что тогда только я нахожусь в истинном о себе мнении, когда худую о себе имею мысль; а когда добрую, то в прелести бываю".<ref>[https://azbyka.ru/otechnik/Antonij_Optinskij/zhizneopisanie-nastojatelja-malojaroslavetskogo-nikolaevskogo-monastyrja-igumena-antonija/ Жизнеописание настоятеля Малоярославецкого Николаевского монастыря игумена Антония.]</ref>
==Наиболее вероятный период в жизни для впадения в прелесть==
В книге "Великая стража"<ref>[https://azbyka.ru/otechnik/Zhitija_svjatykh/velikaja-strazha/ Иеромонах Иоаким (Сабельников). Великая стража.]</ref> в записках иеромонаха Иеронима (Соломенцова) описывается жизнь иеросхимонаха Феофана. У него было много видений, и он в течение 15 лет все исповедывал духовнику. Но потом он заметно стал более скрытен и горделив. Он стал думать, что духовник не ведет такой высокой жизни, как он. Однажды при посещении духовника он рассказал ему о некоторых своих видениях и потом проговорился так: "А о некоторых видениях не велено говорить тебе". На это духовник сказал "Поздравляю вас с прелестью!". Когда он все-таки рассказал о двух видениях, о которых скрыл, оказалось, что именно они были ложные. Одним из ключевых моментов был вопрос о свободе ума при видении – если ум может контролировать видение, то оно не истинное (об этом, например, говорит преподобный Максим Кавсокаливит в беседе с преподобным Григорием). В дальнейшем отец Феофан так и не смог выйти из прелести, он уехал с Афона, занялся торговлей и умер в мучениях.
Преподобный Силуан Афонский говорит об искусственном вызывании созерцаний, что "Божественные созерцания даются человеку не тогда, когда он их, и именно их ищет, а тогда, когда душа сойдет во ад покаяния и действительно ощутит себя хуже всякой твари. Созерцания же, как бы насильственно достигаемые рассудком, не суть истинные, а «мнимые»; и когда это мнимое принимается за истину, тогда в душе человека создаются условия, которые затрудняют и самую возможность действия благодати, т. е. подлинного созерцания".<ref>[https://www.eparhia-saratov.ru/Content/Books/631/35.html Архимандрит Софроний. Старец Силуан. VI. О видах воображения и о борьбе с ним.]</ref>
===Самомнение===
Митрополит Антоний Сурожский вспоминает, что когда он был молодым, у него была способность читать чужие мысли. И он попросил Бога: "Если это не от Тебя, рассей". И эта способность тут же пропала.<ref name="ant"/> Для гордого человека бывает сложно отвергнуть такой дар, посчитать себя недостойным его получения и попросить у Бога отнять дар. Помимо усиления самомнения, использование подобного лже-дара "исцеления", может вести к возникновению навязчивой идеи самоубийства уже не только у самого "целителя", но и у его пациентов. <ref>[http://www.ioann.org/neizdannoe-pri-zhizni/iz-neizdannyih-pisem-2.html Архимандрит Иоанн (Крестьянкин), Из неизданных писем]</ref>
====Ложная тишина помыслов ("бесовская тишина")====
Внутренняя тишина и отсутствие помыслов совсем не обязательно свидетельствует о высоком духовном состоянии данного человека. Как пишет преподобный Иоанн Лествичник, демоны могут специально оставлять человека – либо чтобы ввести его в беспечность и потом неожиданно напасть, либо если человек сам утвердился в греховных навыках, либо если у человека есть одна главная страсть, заменяющая все остальные.<ref>[https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Lestvichnik/lestvitsa-ili-skrizhali-dukhovnye/31 Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. Гл. 26. Ч. 61-65.]</ref> Отец Иоанн (Адливанкин), работающий в центре помощи бывшим сектантам и оккультистам им. Иоанна Кронштадского, из опыта своей работы свидетельствует, что неоднократно слышал воспоминания людей о том, как у них часто наблюдалось состояние полного "бесстрастия", т.е. отсуствия каких-либо греховных помыслов. Это было, когда они были сектантами и оккультистами. После обращения к Православию такого длительного спокойного состояния у них уже не было. По мению о. Иоанна, это очень опасное состояние (он называет его "бесовская тишина") – полное безмыслие и комфорт, и в этом состоянии у человека неизбежно возникают мысли о собственной исключительности, т.е. гордость.<ref>[https://www.youtube.com/watch?v=8YVrTxI_yxI Беседы монаха Иоанна со священниками Оптиной Пустыни. Часть 1.] "Бесовская тишина" упоминается в момент 1ч 40 мин 25 сек.</ref>
====Ложный прямой канал связи с "Ангелом" или "Богом"====
Источник мыслей (от Бога, от естественной работы мозга, от бесов) в каждом конкретном случае довольно трудно определить. Если какой-либо человек уже хорошо знает, что такое грех, и противится ему, то бесы переходят к внушению уже не явно греховных мыслей, а скрыто вредных и греховных, так называемых "мыслей справа" (в противоположность "мыслям слева", т.е. явно греховным), как правило, скрыто содержащих гордость. При различении мыслей человек то правильно оценивает источник мыслей, то ошибается. Но бывает, что бесам удается представить какой-то способ получения мыслей человеком, какой-то определенный вид мыслей как именно происходящий точно от Бога, т.е. у человека как бы появляется "канал" получения информации "от Бога", способ однозначного познания воли Божией. Речь идет не просто о единичных ошибках в различении помыслов, а о случае, когда эти мысли, принимаемые как мысли от Ангела или Бога, носят систематический характер. Если бы такие мысли возникали поодиночке, редко, то человек, может быть, и не принял бы их, а когда человек уже поверил, что он получил этот "дар", т.е. что у него появился постоянный канал получения информации от Бога, то он перестает критически оценивать эти мысли. Старец Паисий Святогорец ниже в разделе "Лечение" говорит, что доверие помыслу – начало прелести. Сначала эти помыслы "от Бога" внушают только правильные мысли, а потом постепенно переходят к внушению неправильного и вредного для человека. Но к этому моменту человек уже привык и приобрел доверие к ним и потерял способность критически их оценивать. Обычно такой "дар" получается человеком, когда по скрытому самомнению он считает себя достойным его получения или даже молится Богу о таком прямом руководстве. При этом "Ангел" или "Бог" могут убеждать, что на Исповеди об этом не стоит говорить.
Старец Иоанн (Крестьянкин) пишет в письме (только по поводу не мыслей, а голосов): "Сначала "голос" приучит Вас повиноваться ему, ведь приманкой будет слово истины. Но когда Вы будете всецело парализованы духовно, тогда дается тем же сладким "голосом" приказ погибельный, и обольщенный человек выполняет и его. Прекратите немедленно слушаться обольщения. По-исповедайтесь и пособоруйтесь. И обо всем, что происходит с Вами, говорите священнику, которому исповедаетесь".<ref>[https://www.ioann.org/duhovnoe-nasledie/pisma/81-blank-27493286 Письма старца Иоанна (Крестьянкина). Прелесть.]</ref> В другом письме о том же: "Сейчас в наше время такой способ прельщения очень распространен - начинают диктовать с правды, но очень скоро Вы и не заметите, как к правде примешают ложь, а прельщенный человек и ложь принимает за правду".<ref>[http://oprelesti.ru/index.php/vidy-dukhovnoj-prelesti/131-lozhnyj-dar-istselenij/485-zhenshchina-poluchila-lozhnyj-dar Письма старца Иоанна Крестьянкина. Из писем 2003 года.]</ref>
Священник Валерий Духанин в своей книге описывает случай, когда одна женщина, ничего не знавшая о прелести, стала высоко думать о себе. Сначала она увидела свет от иконы и подумала, что это знак, что Бог слышит ее молитвы. Затем она захотела снова увидеть этот свет, и стала молиться об этом. Затем она начала слышать от иконы голос, указывавший ей, что делать, и она стала все исполнять, думая, что это голос Иисуса Христа. Только когда голос приказал ей совершить блуд, она поняла, что это был обман, и побежала каяться к священнику.<ref>[https://azbyka.ru/otechnik/Valerij_Duhanin/sokrovennyj-mir-pravoslavija/21_20 Священник Валерий Духанин. Сокровенный мир Православия. Духовная жизнь. А если воображение святое?]</ref>
Старец Иероним в книге "Великая стража"<ref>[https://azbyka.ru/otechnik/Zhitija_svjatykh/velikaja-strazha/2_2 Великая стража. События перед кончиной монаха Клавдия.]</ref> описывает случай с монахом Клавдием, который "очень хотел приблизиться к Богу и получить извещение о получении надежды на спасение". И у него возник помысел, который стал ему указывать: что делать, как молиться и т.п. Монах хотел сначала исповедать это, но помысел сказал, что для тех людей, которыми непосредственно управляет Бог, духовник не нужен. Постепенно помысел стал внушать различные глупые вещи, например, прыгать в келлии с пением определенного тропаря. На вопрос, зачем это делать, помысел сказал, что так проверяется послушание, и за это монах получит великие дары от Бога. В удостоверение истинности этого бесы стали показывать монаху различные чудеса. Наконец, монах Клавдий пришел в страх и все исповедал духовнику. После этого он пришел в мирное состояние и вскоре скончался от телесной болезни.
Разновидность этой прелести, это когда помыслы "от Бога" приходят не сами по себе, а являются непосредственным ответом на молитву человека к Богу. По мере того, как ответы "от Бога" оказываются правильными, у человека все более усиливается доверие таким ответам, и даже если ответы станут откровенно глупыми, человек все равно станет им верить. Старец Силуан говорит, что "в своей более совершенной форме, познание молитвой воли Божией — явление редкое, возможное только при условии долгого труда, большого опыта борьбы со страстями, после многих и тяжелых искушений от демонов, с одной стороны, и великих заступлений Божиих, с другой".<ref>[https://hesychasm.ru/library/silouan/sofroniy_starets_siluan_afonskiy_06.htm Архимандрит Софроний. Старец Силуан. О познании воли Божией.]</ref> Старец Харлампий говорит одному монаху, который стал получать ответы на свои молитвы, что пока в человеке действуют страсти, в таких ответах истина перемешана с ложью, т.е. из таких ответов никакого вывода сделать нельзя, их просто не надо слушать. Монах, который спрашивал старца, не послушался, и продолжал верить этим ответам, пока в одном случае такой ответ не оказался полностью неправильным. Только тогда этот монах понял свою ошибку и перестал просить в молитве о получении ответа от Бога.<ref>[https://azbyka.ru/otechnik/molitva/nastavnik-molitvy-iisusovoj/ монах Иосиф Дионисиатис. Наставник молитвы Иисусовой. С горящим пламенем молитвы. ]</ref>
Подобный случай произошел со священником Владимиром Чугуновым. Он тогда уже был священником. Он начал больше поститься и молиться и стал замечать, что после даже краткой молитвы внутренний голос дает ответ, что нужно делать. Также часто появлялись слезы на молитве, были другие признаки действия благодати Святого Духа, но в тот момент священник не мог спросить опытного наставника. При исповеди других людей стали мысленно открываться их неисповеданные грехи. Появилась такая сила убеждения при проповеди, что люди в храме начинали плакать. Но у священника не было внутреннего мира, любви, и часто возникал гнев, в котором он тут же каялся. Родственники заметили изменение состояния священника, и посоветовали съездить к известному старцу архимандриту Кириллу (Павлову). Старец мгновенно решил проблему сказав: "Ты этому не верь". После священник постепенно исцелился: перестал строго поститься, стал заниматься физическим трудом.<ref>[https://azbyka.ru/otechnik/Zhitija_svjatykh/tserkov-voinstvuyushhaja-svjatye-i-podvizhniki-blagochestija/#0_20 Священник Владимир Чугунов. Матушки. Московская праведница.]</ref>
===Доверие снам===
Довольно опасный вид прелести это доверие снам. Святые отцы говорят, что никогда не следует обращать внимание на сны, т.к. они могу происходить от демонов.<ref>[http://azbyka.ru/otechnik/?Dobrotoljubie/dobrotoljubie_tom_3=3 Блж. Диадох Фотикийский. Подвижническое слово, разделенное на сто глав деятельных, исполненных ведения и рассуждения духовного. Гл. 36-38.]</ref> Преподобный Иоанн Лествичник говорит, что "бесы тщеславия - пророки в снах; будучи пронырливы, они заключают о будущем из обстоятельств и возвещают нам оное, чтобы мы, по исполнении сих видений, удивились и, как будто уже близкие к дарованию прозрения, вознеслись мыслию".<ref>[http://azbyka.ru/otechnik/?Ioann_Lestvichnik/lestvitsa-ili-skrizhali-dukhovnye=8 Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 3. О сновидениях, бывающих новоначальным.]</ref> Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова говорит: "пустые и ложные надежды - у человека безрассудного, и сонные грезы окрыляют глупых. Как обнимающий тень или гонящийся за ветром, так верящий сновидениям." (Сир. 34:1-2), "Сновидения ввели многих в заблуждение, и надеявшиеся на них подверглись падению." (Сир. 34:7) Если человек начинает обращать внимание на сны, ищет в них знаки о будущем, то демоны могут быстро увеличить доверие к снам у человека до такой степени, что это приведет к самоубийству, впадению в ересь<ref>[http://lib.eparhia-saratov.ru/books/10k/kassian_rimlianin/kassian_rimlianin1/321.html Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Второе собеседование аввы Моисея. О рассудительности. Глава 8. О прельщении и падении месопотамского монаха.]</ref> или другие смертные грехи.
Кроме того, преподобный Иоанн Лествичник называет нерадение одной из причин нападений демонов, а так же одной из причин, почему Бог может не исполнять прошения человека: "Все брани бесовские происходят от трех главных причин: или от нерадения нашего, или от гордости, или от зависти диавола. Окаянен первый; всеокаянен второй; третий же - треблажен".<ref name="lestv26">[http://azbyka.ru/otechnik/?Ioann_Lestvichnik/lestvitsa-ili-skrizhali-dukhovnye=31 Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 26.]</ref> "Все, просящие чего-нибудь у Бога, и не получающие, без сомнения не получают по какой-либо из сих причин: или потому что прежде времени просят; или потому что, просят не по достоинству, и по тщеславию; или потому что, получивши просимое, возгордились бы, или впали бы в нерадение".<ref name="lestv26"/>
==Прелесть и Иисусова молитва==
Можно назвать несколько опасных практик Иисусовой молитвы, которые противоречат учению Святых Отцов. Если присутствует хотя бы одно из следующего:
Также митрополит Иерофей (Влахос) в книге "Одна ночь в пустыне Святой Горы"<ref>[https://azbyka.ru/otechnik/Ierofej_Vlahos/odna-noch-v-pustyne-svjatoj-gory/#0_14 Митрополит Иерофей (Влахос). "Одна ночь в пустыне Святой Горы".]</ref> говорит о следующих ошибках в молитве:
Похоже на последние слова говорит преподобный Макарий Великий о нерадении при борьбе со страстями: "если же кто принуждает себя к молитве, пока не приимет дарования от Бога, а к этому, то есть к смиренномудрию, к любви, к кротости и к прочим добродетелям не приневоливает и не нудит себя в той же мере: то бывает иногда к нему Божия благодать по его молитве и прошению; потому что благ и милостив Бог, и просящим у Него дает просимое. Но, не приуготовив и не приучив себя к исчисленным выше добродетелям, или утрачивает он благодать, или приемлет и падает, или не преуспевает от высокоумия; потому что не предает себя от всего произволения заповедям Господним".<ref>[https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Velikij/sem-slov/ Преподобный Макарий Великий. Семь слов. Слово 1. 14.]</ref>
===Внимание при молитве===
====Удержание внимания слишком низко====
Существует общее мнение Святых Отцов, особенно 18-20 вв, что одно из опасных явлений при молитве это удержание внимания слишком низко. Т.е. когда человек при молитве вместо верхней части сердца держит внимание в нижней части сердца или даже ниже сердца (т.е. близко к половым органам)<ref>[https://www.ccel.org/contrib/ru/Letioann/Let2.htm Письма схиигумена Иоанна (Алексеева). Письмо 2.] Старец Иоанн пишет об Иисусовой молитве: "Ты исполняешь по 100 и утром и вечером, довольно с тебя такого количества, только старайся исполнять со вниманием; но не смущайся, что у тебя при этом на сердце сухость, однако, понуждай себя; только внимание держи, как я тебе говорил в верхней части груди".</ref><ref>[https://www.optina.ru/starets/amvrosiy_letters_chart2_37/#372 Письма преподобного Амвросия Оптинского. Письмо 372.] Прп. Амвросий пишет человеку, что причина телесных движений и хульных помыслов у этого человека это то, что он держал внимание на молитве слишком низко.</ref><ref>[https://azbyka.ru/otechnik/Zhitija_svjatykh/velikaja-strazha/2_2 Великая стража. Повесть о брате, пострадавшем от бесчинного занятия Иисусовой молитвою.] В данной истории говорится, что монах скрывал от духовника, что во время молитвы чувствовал радость, которая появлялась очень низко, от ног, и поднималась вверх, и он принял эту радость и не исповедывал ни это, ни телесную нечистоту при этом. Т.к. монах принимал сладострастие долгое время и стал уже считать его делом любви к Богу и ближнему, он стал заметно более гордым и не хотел слушаться советов духовного отца. После этого он покинул монастырь.</ref>. Но вопрос, где именно нужно держать внимание конкретному человеку не такой однозначный, особенно для начинающих. Архиепископ Антоний (Голынский-Михайловский) в своей книге<ref>[https://predanie.ru/book/186878-put-umnogo-delaniya/ Архиепископ Антоний (Голынский-Михайловский). Путь умного делания. Комментарий 6. Внимание.]</ref> об Иисусовой молитве анализирует много писаний Святых Отцов и говорит, что хотя некоторые могут начинать сразу держать внимание в сердце, другие могут начинать с того, чтобы на первом этапе держать внимание в гортани. Для начинающих может быть сложно держать внимание в сердце, одновременно стремясь заключить ум в словах молитвы. В той же книге приводится цитата Св. Василия Поляномерульского, который замечает, что некоторые даже услышав, где нужно держать внимание, не знали, где находится верх сердца, и держали винмание внизу сердца, даже в середине живота, что вызывало прелесть. В другой цитате в той же книге Свт. Игнатий (Брянчанинов) говорит, что верхняя часть сердца совпадает с духовным сердцем – сосредоточием всех духовных сил, духом человека, и в то время, как благодать в Крещении освящает его, середина и низ сердца (связанные с раздражительной и вожделевательной силами соотвественно) еще не очищены; поэтому удержание внимания там вызывает страсти и прелесть.
====Три образа внимания и молитвы====
Преподобный Симеон Новый Богослов<ref>[https://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/68 Преподобный Симеон Новый Богослов. Слово 68.]</ref>, святитель Феофан Затворник<ref>[http://psylib.org.ua/books/zatfe01/txt09.htm Святитель Феофан Затворник. О непрестанной молитве. Об уклонениях от правого пути непрестанной молитвы.]</ref> и преподобный Силуан Афонский<ref>[https://www.eparhia-saratov.ru/Content/Books/631/29.html Архимандрит Софроний. Старец Силуан. V. Об умном безмолвии и чистой молитве.]</ref> говорят, что существует три образа молитвы:
#молитва с воображением,
#молитва с вниманием в голове,
#соединение ума с сердцем.
Второй образ лучше, чем первый, и третий гораздо лучше, чем остальные два и есть единственный истинно правильный и плодотворный образ молитвы. Св. Силуан говорит, что эти три образа или этапа совпадают с этапами нормального развития человеческого духа. Первое движение ума - есть движение во вне; второе - возвращение его к самому себе, и третье - движение к Богу чрез внутреннего человека. Если человек остается и удовлетворен первым образом молитвы, то это, помимо бесплодия, это может привести к прелести. Первый образ держит человека в заблуждении, в воображаемом мире, и реальная жизнь постепенно начинает наполняться этими же фантазиями. Второй образ не так опасен, но так же бесплоден, он не дает достигнуть ни свободы от страстей, ни, тем более, чистого созерцания. Прп. Иоанн Лествичник то же самое говорит о воображении: "во время молитвы не принимай никакого чувственного мечтания, чтобы не впасть в исступление ума".<ref>[https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Lestvichnik/lestvitsa-ili-skrizhali-dukhovnye/33 Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Cлово 28. Гл. 42.]</ref>
Св. Симеон говорит, что третий этап достигается в послушании, т.к. только послушание позволяет иметь совесть чистой. Св. Силуан гворит, что соединение ума с сердцем испытывает каждый верующий, когда он молится с овниманием, "от сердца", особенно со слезами, но третий образ это не только слезы, это ум, молитвенным вниманием стоящий в сердце. В этом состоянии ум свободен от какого-либо образа и воображения и видит все помыслы, приближающиеся к сердцу до того, как они его достигают. Молитва в этом состоянии охраняет ум от этих помыслов и от возникновения какой-либо греховной страсти.
Валаамский старец схиигумен Иоанн (Алексеев) пишет в письме одной женщине, которая живет в миру, что третий вид молитвы не подходит для нее: такая молитва не может быть без уединения, и уединение не может быть без молитвы; этой женщине следует быть довольной тем, что внимание у нее в груди, и она должна больше стремиться хранить совесть чистой перед Богом, людьми и вещами. В другом письме о молитве одному монаху старец Иоанн советует не стремиться к слезам; лучше стажать внутренний мир; если место в сердце приготовлено смирением, Бог даст свою милость без нашего желания и ожидания.<ref>[http://www.voskres.ru/pravilo/pisma.htm Избранные письма Валаамского старца. Письма 164, 233.]</ref>
===Ложная непрестанная (самодвижная) Иисусова молитва===
Однажды старец Паисий Святогорец встретил человека, который привык к словам Иисусовой молитвы. Но поговорив с этим человеком, старец Паисий понял, что тот находится в прелести. Например, этот человек думал, что его любая мысль происходит от Бога, т.к. он все время молится.<ref>Старец Паисий Святогорец. Слова. Том 6. 2013. Стр. 163.</ref>
Глинский старец иеродиакон Ефрем в беседе с протоиереем Василием (Серебренниковым), говорит, когда последний спросил о знакомой монахине, думавшей, что у нее есть непрестанная молитва, что "обычно это прелесть. Истинная благодатная сердечная Иисусова молитва – очень редкий дар Божий, и люди, обладающие этим даром находятся вне мира, под спудом."<…>"Потому что иначе кто бы творил благие дела в мире? Все молились бы, забившись по углам...Обычно то, что принимают за благодатную сердечную молитву – просто произнесение слов со вниманием (умом) в сердце, и это есть тонкая лесть бесовская". И он показал, как меняется даже голос человека в зависимости от места приложения внимания: приложил палец ко лбу, затем к кадыку (горлу), затем к сердцу – везде особый звук голоса при произнесении "о. Василий". Старец Ефрем продолжает: "Вот и Ваше имя как будто у меня в сердце. Так что Ваши молитвенники находятся в тонкой прелести".<ref>[https://azbyka.ru/otechnik/Varvara_Pylneva/glinskaja-mozaika/#sel=375:17,375:38 Монахиня Варвара (Пыльнева). Глинская мозаика. Воспоминания протоиерея Василия Серебренникова. Беседа с иеродиаконом Ефремом.]</ref>
==Магизм и "автоматическое" понимание молитвы==
Преподобный Иларион Оптинский прямо пишет о связи подобного неправильного отношения к молитве с гордостью: "хотя мы и должны друг за друга молиться, но не должны своим молитвам приписывать чудодейственную силу, думая, что просимое нами будет Господом непременно исполнено. Такое мнение исходит от гордости и ведет к прелести".<ref>[http://www.optina.ru/starets/ilarion_letters_4/#51 Письма преподобного Илариона Оптинского. Письмо 51.]</ref>
Валаамский старец схиигумен Иоанн (Алексеев) пишет об Иисусовй молитве: "для чего мы читаем молитву Иисусову? Чтобы, постоянно помня Господа и каясь в грехах, прийти в духовное умиротворение, внутреннее безмолвие и любовь к ближнему и правде, тогда мы живем в Боге, Который есть любовь. Но есть люди, которые смотрят на эту молитву, как на некую магию, которая им доставит чтение мыслей, прозрение, дар чудотворений и исцелений и т. п. Такой подход к молитве крайне греховен. Так поступающие обольщаются бесами, которые дают им от себя некую власть, чтобы их совсем погубить, навеки".<ref name="ioann1"/>
Профессор А.И. Осипов пишет, что "магическое сознание глубоко присуще ветхому человеку. Для очень многих людей Православие заключается в том, чтобы поставить свечи, 'приложиться', что-то по-жертвовать, подать поминания, заказать обедни, молебны, панихиды, пройти с крестным ходом, посетить святые места, исповедоваться и причаститься. А главное в спасении – жизнь по заповедям и покаяние – оставляется. Но без духовного изменения (по греч. покаяние – metanoia – изменение образа мыслей) все эти внешние действия по меньшей мере бесполезны, но часто становятся и вредными, когда создают у исполнителя их чувство своей праведности и приводят его к самомнению и превозношению над 'грешниками'".<ref>[http://alexey-osipov.ru/web-files/books/Put_razuma_v_poiskakh_istiny/Pyt_razuma_2013_(A_I_Osipov).doc А.И. Осипов. Путь разума в поисках истины. Гл.6. Пар. 4. Магизм.]</ref>
Также о подобном "автоматическом" отношении к действию таинств (т.е. без веры и желания бороться со страстями) пишут святитель Иоанн Златоуст<ref>[http://azbyka.ru/otechnik/?Ioann_Zlatoust/beseda_na_slova_otcy_oblak Святитель Иоанн Златоуст. Беседа на слова апостола 1 Кор.10:1] Свт. Иоанн пишет: ни крещение, ни отпущение грехов, ни ведение, ни приобщение таин, ни священная трапеза, ни сподобление тела, ни приобщение крови, и ничто другое не может принести нам никакой пользы, если мы не станем вести жизнь честную, строгую и чуждую всякого греха.</ref>, преподобный Марк Подвижник<ref>[http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=creati Преподобный Марк Подвижник. Нравственно - подвижнические слова. Слово четвертое. Того же, ответ недоумевающим о Святом Крещении.] Прп. Марк пишет: "Уверился ли ты хотя ныне, что твердо верующим Дух Святой дается тотчас по Крещении, неверным же и зловерным и по Крещении не дается?"</ref>, святитель Кирилл Иерусалимский<ref>[http://azbyka.ru/otechnik/?Kirill_Ierusalimskij/oglasit=17 Святитель Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные. Огласительное поучение семнадцатое.] Свт. Кирилл пишет: Если ты лицемеришь, то человеки крестят тебя ныне, а Дух не крестит тебя. Если же приступаешь с верою, то человеки будут совершать видимое, а Дух Святый сообщит невидимое.</ref>. Это магическое отношение к Таинствам называется А.И. Осиповым одной из главных причин вырождения христианской религии, ее искажений, сползания к язычеству.
==Прелесть Антихриста==
Апостолы Петр и Иоанн говорят в своих посланиях, что прямо перед концом времен придет Антихрист (2 Фесс 2, 1 Ин 2:18). Его пришествие будет сопровождаться ложными чудесами и знаками. Отец Никита Григорьев в книге "Вера и прелесть" пишет об Антихристе, что "по внешнему виду он будет добрым, мягким, терпеливым и милостивым. Он будет всех привлекать своей "любовью" и будет поражать всех своими "чудесами", но эта "любовь" будет ложной, как и "чудеса". Более того, эта "любовь" не будет спасительной для людей, но разрушительной, потому что она не будет призывать людей к истинному покаянию, несению Креста, духовному перерождению в Святом Духе внутри Церкви Христовой. Нет, любовь анти-Христа будет оправдывать человеческие страсти. С самого начала, в Раю, когда человек пал, он не хотел слышать о грехе; он не желал покаяться и быть прощенным. Он хотел оставаться в своем грехе и оправдывать его. Анти-Христос не будет обличать старсти и призывать людей к истинному сердечному раскаянию, чтобы простить и исцелить их, но наоборот, будет оправдывать их такими, как они есть. Из-за этого люди будут думать хорошо о себе, как они есть."<ref>[https://www.orthodox-christianity.com/2012/08/the-spiritual-delusion-of-the-anti-christ/ Orthodox Christianity. The Spiritual Delusion of the Anti-Christ]</ref>
==Прелесть и святые Римско-католической Церкви==
А.И. Осипов также говорит<ref name="osipov3">[http://alexey-osipov.ru/video/kurs-seminarii-i-akademii-2006-2007/2007-01-22-s5-mistika-i-prelest/ А.И. Осипов. Лекция для студентов 5 курса Московской Духовной Семинарии. 22.01.2007.]</ref>, что есть 3 главных проявления прелести католических мистиков:
* сострадание (compassio) Христу, достигающее своей крайней формы(напр., Св. Франциск Асизский)* "Богосупружество", т.е. флирт, любовные романы с Богом(напр., Св. Тереза Авильская)* мечтательность воображения(напр., Св. Игнатий Лойола)Русский философ А.Ф. Лосев (1893-1988) анализирует западную мистику и, в частности, видения блаженной Анджелы: "Это, конечно, не молитва и не общение с Богом. Это - очень сильные галлюцинации на почве истерии, т.е. прелесть". "Православная молитва пребывает в верхней части сердца, не ниже. Молитвенным и аскетическим опытом дознано на Востоке, что привитие молитвы в каком-нибудь другом месте организма всегда есть результат прелестного состояния. Католическая эротомания связана, по-видимому, с насильственным возбуждением и разгорячением нижней части сердца".<ref>[http://www.ccel.org/contrib/ru/Other/Losev/PLATO_IV.HTM А.Ф. Лосев. Очерки античного символизма и мифологии. Очерк VI. Социальная природа платонизма.]</ref>Удержание внимания во время молитвы слишком низко также упоминается выше в разделе "Прелесть и Иисусова молитва" как один из опасных способов молитвы.
Другой русский философ М.В. Лодыженский (1852-1917) сравнивает Православную и Римско-католическую мистику и указывает на существенное различие в смирении между Серафимом Саровским и Франциском Ассизским. По его мнению, истинная причина, почему Франциск не достиг истинного смирения – это то, что в то время в Католической Церкви вообще не было истинного смирения. Сильнейшее свидетельство духовной гордости этот автор видит в учении о главенстве Папы.<ref>[http://pagez.ru/olb/048.php М.В. Лодыженский. Серафим Саровский и Франциск Ассизский.]</ref>
Новомученик Михаил Новоселов (1864-1938) сравнивает учение святителей Игнатия (Брянчанинова) и Феофана (Затворника), тексты М.В. Лодыженского и Римско-католических мистиков. Он пишет, что достаточно почитать несколько страниц писаний западных мистиков, в частности, Терезы Авильской, чтобы понять, что они были в прелести.<ref>[http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=221 М. Новоселов. Мистика Церкви и мистика западных верований. ]</ref>
Отец Георгий Макрис также сравнивает мистику Серафима Саровского и Франциска Ассизского и анализирует разные проявления их смирения. Он пишет в заключении, что святой Франциск "двигался в течение своей жизни в направлении растущего состояния прелести"; "как это ни покажется поразительным некоторым людям, он имел многие характеристики, присущие антихристу, кто также будет целомудренным, добродетельным, высокоморальным, полным любви и сострадания, и кто будет считаться святым (или даже божеством) людьми, которые допустили замещение Священных традиций Святой Церкви на плотский романтизм"; "Грустно отмечать, что установление истинной духовной связи с Христом никогда не было возможно для Франциска, т.к. он был вне Церкви Христовой и не мог получить Божественную благодать или какие-либо из даров Святого Духа. Его дары были от другого духа".<ref>[http://www.fatheralexander.org/booklets/english/st_francis_st_seraphim.htm Отец Георгий Макрис. Сравнение мистики Франциска Ассизского и Серафима Саровского.]</ref>
Также А.И. Осипов говорит, что, по его мнению, это является ключевым моментом расхождения между Восточной и Западной Церковью – не идеи о филиокве и главенстве Папы – это только последствия, видимые всеми. Начало было в духовном уклонении людей, которые ушли с пути борьбы со страстями и встали на путь лже-любви к Богу.
Другой Православный богослов диакон Андрей Кураев сравнивает несколько раз в своих книгах Восточные и Западные духовные практики. Он пишет, что часто различные духовные пути сравниваются по формальным догматическим отличиям, но это не главное. По его мнению, самое важное различие между Православием и Католицизмом – это практика медитативной молитвы. Он пишет, что "духовные авторитеты Запада настойчиво рекомендуют тот путь духовного делания, который категорически запрещают духовные учителя Востока (причем еще со времен церковного единства). Восточная традиция допускает, хоть и с предельной осторожностью, преднесение образа в своем уме — но ни в коем случае не во время молитвы. 'Как воображать Господа? сидящим на престоле или распятым?' — отвечает на вопрос св. Феофан Затворник — 'Когда размышляете о Божественном, тогда можно вообразить Господа, как потребуется. Но во время молитвы никаких образов держать не следует'. 'Если допустите образы, то есть опасность — начать молиться мечте'. При православной молитве не виды, не образы, а смыслы, постигаемые умом и переживаемые сердцем, делаются предметом рассмотрения. 'Вообрази истину и молись о ней, или ее во время молитвы вращай в уме, и молитвы составляй из нее же. Придет момент, когда истина сия войдет в сердце, и обымет все существо души, питая ее и обвеселяя'. <…> Эта интеллектуальная медитация православия ближе к еврейским истокам христианства. <…> Слишком эмоциональная католическая медитация приводит к тому, что в область собственно религиозную вторгаются пробужденные ею человеческие эмоции, которым совсем не место в религии (по крайней мере — в непреображенном виде)".<ref>[http://www.wco.ru/biblio/books/kur11/H07-T.htm Диакон Андрей Кураев. Вызов экуменизма. Православие и Католичество в опыте молитвы.]</ref>
==Причины прелести==
В другой раз, когда старец Паисий жил на Синае, ему понадобилось выйти на улицу ночью. Он обычно использовал свет зажигалки, чтобы безопасно спустится по ступенькам. Но в этот раз зажигалка не зажигалась. Вдруг от скалы ударил луч света, как из прожектора. Старец Паисий понял, что эта "помощь" была от демонов, и вернулся назад. Свет тут же пропал. <ref>[http://azbyka.ru/otechnik/?Paisij_Svjatogorets/dukhovnaja-borba-slova-tom3=4_3_5 Паисий Святогорец. Слова. Том 3. Часть 4. Глава 3. Страшные прелести. Диавол является в виде ангела света.]</ref>
==Прелесть Термин "прелесть" в литургических текстах Православной Церкви==
Понятие прелести встречается в некоторых текстах, используемых в богослужении Православной Церкви. В частности, в акафисте Божией Матери<ref>[http://azbyka.ru/molitvoslov/akafist-presvyatoj-bogorodice-s-kommentariyami.html Акафист Божией Матери.]</ref>: "Радуйся, прелести пещь угасившая" (икос 5), "Радуйся, прелести державу поправшая" (икос 6); в Великом каноне преподобного Андрея Критского<ref>[http://azbyka.ru/molitvoslov/velikij-kanon-svt-andreya-kritskogo-s-perevodom-na-russkij-yazyk.html Великий канон прп. Андрея Критского]</ref>: "Воззрех на садовную красоту, и прельстихся умом; и оттуду лежу наг и срамляюся" (в понедельник, песнь 2), "О Троице Единице Боже, спаси нас от прелести, и искушений, и обстояний" (в понедельник, песнь 3), "Исава возненавиденнаго подражала еси, душе, отдала еси прелестнику твоему первыя доброты первенство" (во вторник, песнь 4); в "Непорочных" в Великую Субботу<ref>[http://pravoslavnyi.narod.ru/Triodion/PassionWeek/g_saturday_2.htm Триодь. Суббота Великой седмицы.]</ref>: "Прельстися прелестник, прельстивыйся избавляется, премудростию Твоею Боже мой" (стих 151); в Анафоре Литургии Василия Великого: "и прелестию змиевою привлекшася", "отставив нас прелести идольския".<ref>[http://azbyka.ru/bogosluzhenie/liturgiya/lit04.shtml Литургия св. Василия Великого.]</ref>