384
правки
Изменения
еще один неправильный способ молитвы, расширение цитат о молитве.
Можно назвать несколько опасных практик Иисусовой молитвы, которые противоречат учению Святых Отцов. Если присутствует хотя бы одно из следующего:
* человек молится, не заключая внимание в словах молитвы, а воображая Небесные Силы, Иисуса Христа и др., <ref>[http://azbyka.ru/otechnik/?Ioann_Lestvichnik/lestvitsa-ili-skrizhali-dukhovnye=33 Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 28.] Прп. Иоанн пишет: "Старайся всегда возвращать к себе уклоняющуюся твою мысль, или, лучше сказать, заключай ее в словах молитвы".</ref><ref>[http://azbyka.ru/otechnik/?Dobrotoljubie/dobrotoljubie_tom_5=14 Прп. Григорий Синаит. О безмолвии и молтиве. 10. О прелести. ] Прп. Григорий пишет: "И сам от себя не строй воображений, и которые сами строятся, не внимай тем и уму не позволяй напечатлевать их в себе. Ибо все сие со вне будучи печатлеемо и воображаемо, служит к прельщению души".</ref>
* человек при молитве держит внимание в нижней части сердца или даже ниже сердца (т.е. близко к половым органам),<ref>[https://www.optina.ru/starets/amvrosiy_letters_chart2_37/#372 Письма преподобного Амвросия Оптинского. Письмо 372.] Прп. Амвросий пишет человеку, что причина телесных движений и хульных помыслов у этого человека это то, что он держал внимание на молитве слишком низко.</ref><ref>[https://azbyka.ru/otechnik/Zhitija_svjatykh/velikaja-strazha/2_2 Великая стража. Повесть о брате, пострадавшем от бесчинного занятия Иисусовой молитвою.] В данной истории говорится, что монах скрывал от духовника, что во время молитвы чувствовал радость, которая появлялась очень низко, от ног, и поднималась вверх, и он принял эту радость и не исповедывал ни это, ни телесную нечистоту при этом. Т.к. монах принимал сладострастие долгое время и стал уже считать его делом любви к Богу и ближнему, он стал заметно более гордым и не хотел слушаться советов духовного отца. После этого он покинул монастырь.</ref>
* человек не использует молитву для покаяния, а ищет "духовных ощущений", "утешения благодатью",<ref>[http://azbyka.ru/otechnik/?Ioann_Lestvichnik/lestvitsa-ili-skrizhali-dukhovnye=33 Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 28.] Прп. Иоанн пишет: "Хотя бы ты взошел на всю лествицу добродетелей, однако и тогда молись о прощении грехов, слыша, что св. Павел говорит о грешниках: от них же первый есмь аз (1Тим.1:15)".</ref><ref>[https://azbyka.ru/otechnik/Paisij_Svjatogorets/molitva-tom-vi/7_3_2 Прп. Паисий Святогорец. Слова. Том 6. Божественное утешение на молитве.] Старец Паисий пишет: "остерегайся стремиться к молитве ради того, чтобы ощутить удовольствие, радость. Дитя бежит к отцу не потому, что тот даёт шоколадку, а потому что любит отца; другое дело, если отец сам захочет дать шоколадку. Молитва, творимая ради того, чтобы почувствовать радость, а не для того, чтобы соединиться с Богом, не есть настоящая молитва."</ref>
* человек не кается истинно в каких-то грехах, т.е. не хочет расстаться с какими-то греховными привычками, за которые его регулярно осуждает совесть,<ref name="ioann1"/><ref>[http://www.ioann.org/pisma/molitva.html Архим. Иоанн (Крестьянкин). Письма. Молитва.]</ref><ref name="joseph55"/>
то он/она может впасть в прелесть. Ложная мысль уже в том, чтобы считать одну из таких практик истинной, не опасной и плодотворной.
Также митрополит Иерофей (Влахос) в книге "Одна ночь в пустыне Святой Горы"<ref>[https://azbyka.ru/otechnik/Ierofej_Vlahos/odna-noch-v-pustyne-svjatoj-gory/#0_14 Митрополит Иерофей (Влахос). "Одна ночь в пустыне Святой Горы".]</ref> говорит о следующих ошибках в молитве:
А.И. Осипов также говорит<ref name="osipov3">[http://alexey-osipov.ru/video/kurs-seminarii-i-akademii-2006-2007/2007-01-22-s5-mistika-i-prelest/ А.И. Осипов. Лекция для студентов 5 курса Московской Духовной Семинарии. 22.01.2007.]</ref>, что есть 3 главных проявления прелести католических мистиков:
* сострадание (compassio) Христу, достигающее своей крайней формы(напр., Св. Франциск Асизский)* "Богосупружество", т.е. флирт, любовные романы с Богом(напр., Св. Тереза Авильская)* мечтательность воображения(напр., Св. Игнатий Лойола)Русский философ А.Ф. Лосев (1893-1988) анализирует западную мистику и, в частности, видения блаженной Анджелы: "Это, конечно, не молитва и не общение с Богом. Это - очень сильные галлюцинации на почве истерии, т.е. прелесть". "Православная молитва пребывает в верхней части сердца, не ниже. Молитвенным и аскетическим опытом дознано на Востоке, что привитие молитвы в каком-нибудь другом месте организма всегда есть результат прелестного состояния. Католическая эротомания связана, по-видимому, с насильственным возбуждением и разгорячением нижней части сердца".<ref>[http://www.ccel.org/contrib/ru/Other/Losev/PLATO_IV.HTM А.Ф. Лосев. Очерки античного символизма и мифологии. Очерк VI. Социальная природа платонизма.]</ref>Удержание внимания во время молитвы слишком низко также упоминается выше в разделе "Прелесть и Иисусова молитва" как один из опасных способов молитвы.
Другой русский философ М.В. Лодыженский (1852-1917) сравнивает Православную и Римско-католическую мистику и указывает на существенное различие в смирении между Серафимом Саровским и Франциском Ассизским. По его мнению, истинная причина, почему Франциск не достиг истинного смирения – это то, что в то время в Католической Церкви вообще не было истинного смирения. Сильнейшее свидетельство духовной гордости этот автор видит в учении о главенстве Папы.<ref>[http://pagez.ru/olb/048.php М.В. Лодыженский. Серафим Саровский и Франциск Ассизский.]</ref>
Новомученик Михаил Новоселов (1864-1938) сравнивает учение святителей Игнатия (Брянчанинова) и Феофана (Затворника), тексты М.В. Лодыженского и Римско-католических мистиков. Он пишет, что достаточно почитать несколько страниц писаний западных мистиков, в частности, Терезы Авильской, чтобы понять, что они были в прелести.<ref>[http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=221 М. Новоселов. Мистика Церкви и мистика западных верований. ]</ref>
Отец Георгий Макрис также сравнивает мистику Серафима Саровского и Франциска Ассизского и анализирует разные проявления их смирения. Он пишет в заключении, что святой Франциск "двигался в течение своей жизни в направлении растущего состояния прелести"; "как это ни покажется поразительным некоторым людям, он имел многие характеристики, присущие антихристу, кто также будет целомудренным, добродетельным, высокоморальным, полным любви и сострадания, и кто будет считаться святым (или даже божеством) людьми, которые допустили замещение Священных традиций Святой Церкви на плотский романтизм"; "Грустно отмечать, что установление истинной духовной связи с Христом никогда не было возможно для Франциска, т.к. он был вне Церкви Христовой и не мог получить Божественную благодать или какие-либо из даров Святого Духа. Его дары были от другого духа".<ref>[http://www.fatheralexander.org/booklets/english/st_francis_st_seraphim.htm Отец Георгий Макрис. Сравнение мистики Франциска Ассизского и Серафима Саровского.]</ref>
Также А.И. Осипов говорит, что, по его мнению, это является ключевым моментом расхождения между Восточной и Западной Церковью – не идеи о филиокве и главенстве Папы – это только последствия, видимые всеми. Начало было в духовном уклонении людей, которые ушли с пути борьбы со страстями и встали на путь лже-любви к Богу.
Другой Православный богослов диакон Андрей Кураев сравнивает несколько раз в своих книгах Восточные и Западные духовные практики. Он пишет, что часто различные духовные пути сравниваются по формальным догматическим отличиям, но это не главное. По его мнению, самое важное различие между Православием и Католицизмом – это практика медитативной молитвы. Он пишет, что "духовные авторитеты Запада настойчиво рекомендуют тот путь духовного делания, который категорически запрещают духовные учителя Востока (причем еще со времен церковного единства). Восточная традиция допускает, хоть и с предельной осторожностью, преднесение образа в своем уме — но ни в коем случае не во время молитвы. 'Как воображать Господа? сидящим на престоле или распятым?' — отвечает на вопрос св. Феофан Затворник — 'Когда размышляете о Божественном, тогда можно вообразить Господа, как потребуется. Но во время молитвы никаких образов держать не следует'. 'Если допустите образы, то есть опасность — начать молиться мечте' <…>. Эта интеллектуальная медитация православия ближе к еврейским истокам христианства. <…> Слишком эмоциональная католическая медитация приводит к тому, что в область собственно религиозную вторгаются пробужденные ею человеческие эмоции, которым совсем не место в религии (по крайней мере — в непреображенном виде)".<ref>[http://www.wco.ru/biblio/books/kur11/H07-T.htm Диакон Андрей Кураев. Вызов экуменизма. Православие и Католичество в опыте молитвы.]</ref>
==Причины прелести==
