Изменения

Перейти к: навигация, поиск

Иоанн Дамаскин

8051 байт убрано, 23:14, 14 мая 2020
м
+el,mk
[[Изображение:John of Damascus.jpg|thumb|right|Св. прп. Иоанн Дамаскин]]'''Св. Иоанн Дамаскин''' (ок. [[675]] - [[777]] гг.) — [[преподобный]] святой, один из последних великих отцов Восточной [[Христианство|Христианской]] Церкви, [[преподобный]] святойцеркви, [[богослов]] и [[гимнограф]].
==Ранняя жизнь==
Родился он Св. Иоанн в [[Дамаск|Дамаске]], который находился тогда под властью арабов. Родители его были знамениты богатством, древностью рода и благочестием. Его отец Сергий Мансур исполнял при халифе Абд аль-Малике должность главного казначея. У Иоанна был приемный брат, осиротевший отрок Косма, которого Сергий принял к себе в дом. Он очень заботился о том, чтобы его сын получил дети получили хорошее образование и был воспитан были воспитаны в [[Православие|православной вере]].  Однажды ему отцу посчастливилось купить на рынке захваченного пиратами итальянского инока Коcму, благодаря которому Иоанн с братом глубоко изучил изучили богословие и греческую философию. Мальчики обнаружили необыкновенные способности и легко освоили курс светских и духовных наук. Поступив позже на службу, Дамаскин, благодаря своим блестящим способностям, быстро возвысился. Вскоре После смерти отца Иоанн занял при дворе должность министра и градоправителя, а также он стал ближайшим советником и министром при халифе халифа Хишаме и фактически управлял Дамаском.
==Реакция на иконоборчество==
Спор об иконах не был только обрядовым спором. Это был [[Догматы православного богословия|догматический]] спор, и в нем вскрывались богословские глубины. Иоанн живо откликнулся на него в трех словах «Против отвергающих святые иконы» (726—730). Здесь он писал, что запрет Моисея «делать всякое подобие» Божества имел временное значение и был воспитательной мерой для пресечения склонности евреев к идолопоклонству. Но с началом христианской эпохи воспитание кончилось, и в царстве благодати не весь Закон сохранил силу. [[Иконоборчество]] было для Иоанна равносильно нечувствию Богочеловеческой тайны. Конечно, [[Бог]], по чистейшей духовности Своего естества, невидим и потому неизобразим — Он не имеет действительного образа в вещественном мире. Однако по благости Своей Бог открыл Себя людям в [[Боговоплощение|Боговоплощении]], сделавшись таким образом видим и изобразим. «В древности Бог, бестелесный и не имеющий вида, никогда не изображался, — писал Иоанн, — теперь же, когда Бог явился во плоти и жил среди людей, изображаем видимого Бога». Никакого идолопоклонства в почитании икон нет и не может быть, ибо христиане поклоняются «не естеству дерева и красок», но «образу Воплотившегося», через который обнимают и поклоняются Самому [[Иисус Христос|Христу]].
[[Изображение:Troeruchitsa ikona.jpg|thumb|right|200px|Икона Пресвятой Богородицы Троеручица]]
==Чудесное исцеление==
[[Изображение:Troeruchitsa ikona.jpg|thumb|right|Икона Пресвятой Богородицы Троеручица]]
Находясь вне пределов досягаемости византийских властей, Иоанн разослал различным христианским церквам много посланий в защиту иконопочитания. Уязвленный ими император повелел найти какое-нибудь из посланий Иоанна, написанное его собственной рукой, а затем приказал опытным писцам подделать его почерк. Те составили как бы от имени Иоанна письмо к императору Льву, в котором он обещал при удобном случае передать Дамаск в руки христиан. Это письмо Лев переслал в Дамаск к халифу. Тот пришел в гнев и приказал отсечь Иоанну правую руку. Как свидетельствует легенда, вечером Иоанн, взяв свою усеченную руку, стал молиться перед иконой [[Богородица|Пресвятой Богоматери]], а потом заснул. Во сне он увидел, как Богоматерь с иконы сказала ему: «Рука твоя теперь здорова, не скорби об остальном, но усердно трудись ею — сделай ее тростью скорописца». Проснувшись, Иоанн увидел свою руку исцеленной. Когда халиф узнал об этом чуде, он понял, что Иоанн стал жертвой клеветы, и предложил ему вернуться к себе на службу, но Дамаскин отказался. Около [[730]] г. он оставил свою доходную должность, удалился в монастырь [[Савва Освященный|Саввы Освященного]] под [[Иерусалим|Иерусалимом]] и постригся там в монахи. Икону Богоматери, пред которой он истово молился и получил исцеление, Иоанн Дамаскин взял в обитель, а в нижнюю ее часть дописал третью руку.
==Жизнь в монастыреи кончина==
По уставу этой обители каждый вновь прибывший [[инок]] должен был поступать под надзор опытного в духовной жизни старца. [[Игумен]] стал искать такого наставника для Иоанна, но большинство монахов отказалось, не желая быть учителем человека, чья ученость была известна всему Востоку. Наконец один из них согласился наставлять Иоанна и прежде всего решил отучить его от мирской гордыни: запретил ему писать послания и даже вести разговоры о светских науках. Иоанн повиновался этому запрету и стал добросовестно исполнять все возложенные на него поручения. Однажды старец велел ему отнести корзины на дамасский рынок и продать их там, хотя и знал, что Иоанну тяжело заниматься таким презренным делом в городе, где все хорошо помнили его величие. Иоанн беспрекословно исполнил это поручение. Отдохновение он нашел в церковной поэзии и в короткий срок сочинил несколько надгробных [[тропарь|тропарей]], отличавшихся исключительной трогательностью (многие из них до сих пор употребляются при отпевании умерших). Наставник Иоанна увидел в этом занятии еще одно проявление гордыни и наложил на него строгую [[епитимия|епитимью]] (наказание), повелев очистить своими руками все отхожие места в лавре. Иоанн смиренно выполнил и это неслыханное требование теми самыми руками, которые прежде умащал дорогими ароматами. После этого старец простил его, но по-прежнему запрещал писать. Видя его непреклонную суровость, Богородица явилась однажды к нему в ночном видении и сказала: «Зачем ты заграждаешь источник, могущий источать сладкую и изобильную воду? Не препятствуй источнику течь. Пусть жаждущие стремятся к этой воде». Старец смутился и больше не запрещал Иоанну писать.
==Работы О преподобном узнал [[Список Иерусалимских Патриархов|Иерусалимский Патриарх]], рукоположил его во священника и труды святого==сделал проповедником при своей кафедре. Но преподобный Иоанн вскоре вернулся в [[Лавра|Лавру]] преподобного Саввы, где до конца своих дней проводил время в писании духовных книг и церковных песнопений, и покинул монастырь только для того, чтобы обличить иконоборцев на Константинопольском Соборе [[754]] года. Его подвергли тюремному заключению и пыткам, но он всё перенес и по милости Божией остался жив. Представился Св. Иоанн около [[777]] г. ста двух лет от роду. [[Седьмой Вселенский Собор|VII Вселенский собор]], собравшийся в Никее в [[787]] г. и осудивший иконоборчество, высоко поставил и оценил его деяния.
С этого времени Иоанн постоянно трудился над составлением божественных книг и песнопений. Ему приписывают авторство многих песнопений в знаменитом [[Октоих|«Октоихе»]] — восьмигласнике для воскресной службы, который еще при его жизни был принят по всему Востоку, а после его смерти также и на Западе. Дамаскин тщательно отредактировал его и разработал ряд праздничных канонов При византийском императоре Андронике II ([[Пасха - Светлое Христово Воскресение|Пасхальный]], [[Рождество Христово|Рождество1282]], [[Крещение Господне|Богоявление1328]], [[Преображение Господне|Преображение]], [[Вознесение Господне|Вознесение]] и др.). Его «Октоих» произвел перемену в церковной службе, придав ей большую определенность и единообразие. Вообще, творчество Дамаскина было очень многогранным. Он писал жития, составлял праздничные слова и умилительные его святые [[молитва|молитвымощи]], излагал догматы веры и многие таинства богословия. Продолжал он писать и против еретиков, особенно иконоборцев. Он Составил «Руководство» — объяснение важнейших богословских выражений, неправильное понимание которых были перенесены в древности было причиной [[ересь|ересейКонстантинополь]], а также несколько небольших сочинений по догматике (среди них: «О святой Троице», «Об образе Божием в человеке», «О природе человека» и другие»). Большой известностью пользовались проповеди Дамаскина. Он много сделал для исправления [[Богослужение|богослужения]], просмотрев и дополнив иерусалимский устав Саввы Освященного. Наконец он был первым, кто изложил в стройном систематическом порядке богословское учение православной церкви. Умер Дамаскин около [[777]] г. ста двух лет от роду. [[Седьмой Вселенский Собор|VII Вселенский собор]], собравшийся в Никее в [[787]] г. и осудивший иконоборчество, высоко поставил и оценил его деяния.
Как богослов Иоанн Дамаскин подвел итог всей обширной [[святоотеческая литература|святоотеческой литературе]]. Не стремясь к новым построениям, он тщательно ==Работы и любовно собрал и систематизировал все главное, что установили соборы церкви и чему учили ее величайшие богословы. Главный труд Дамаскина «Источник ведения» дает полное и ясное изложение православных догматов. Он делится на три части: на философское введение, на опровержение ересей и на «точное изложение православной веры». В третьей части последовательно рассмотрены учения о Боге, Троице, сотворении мира, [[ангел|ангелах]] и бесах, видимой природе и [[Царство Небесное|рае]], о человеке, его свойствах и Божием провидении. По сей день «точное изложение» является основной символической книгой православия; и едва ли можно указать другую, равную ей по объективности, полноте и сосредоточенности.труды святого==
==Учение о Боге==Дамаскину приписывают авторство многих песнопений в знаменитом [[Изображение:John of Damascus4Октоих|«Октоихе»]] — восьмигласнике для воскресной службы, который еще при его жизни был принят по всему Востоку, а после его смерти также и на Западе.jpgДамаскин тщательно отредактировал его и разработал ряд праздничных канонов ([[Пасха - Светлое Христово Воскресение|rightПасхальный]], [[Рождество Христово|thumbРождественский]], [[Крещение Господне|200pxБогоявленский]], [[Преображение Господне|Св. прп. Иоанн ДамаскинПреображенскийе]]В своем изложении Дамаскин следовал в основном , [[Григорий БогословВознесение Господне|Григорию БогословуВознесенский]] и др.). Его «Октоих» произвел перемену в церковной службе, придав ей большую определенность и единообразие. Вообще, творчество Дамаскина было очень многогранным. Он писал жития, составлял праздничные слова и умилительные [[Дионисий Ареопагитмолитва|Дионисию Ареопагитумолитвы]], излагал догматы веры и многие таинства богословия. Вслед за Ареопагитом Продолжал он говорит о непостижимости Божиейписать и против еретиков, которая есть единственное из Его постигаемых свойствособенно иконоборцев. В изложении троичного догмата Иоанн следует за Григорием БогословомОн Составил «Руководство» — объяснение важнейших богословских выражений, неправильное понимание которых в древности было причиной [[ересь|ересей]], а также несколько небольших сочинений по догматике (среди них: Бог един«О святой Троице», но «Об образе Божием в Нем неслитно соединяются человеке», «О природе человека» и нераздельно разделяются три ипостаси, так что Троичность раскрывается в нераздельности Единого существадругие»). Ибо каждая ипостась «едина с другими не менее, чем с Самою Собой»Большой известностью пользовались проповеди Дамаскина. Различие никогда не переходит в рассечение, ибо Он много сделал для исправления [[ипостасьБогослужение|ипостасибогослужения]] Бога не только подобны, но просмотрев и тождественны по существудополнив иерусалимский устав Саввы Освященного. Различие их свойств («особенностей») обозначается только в существенном единстве Божественной жизни. Бог есть «единая простая сущность Наконец он был первым, кто изложил в Трех совершенных ипостасях»стройном систематическом порядке богословское учение православной церкви.
В каждой из них равно и тождественно содержится вся полнота Божественного естества. Происхождение Второй и Третьей ипостасей от Первой не вносит никакого деления или распределения в полноту Божественной Личности. Нельзя представлять дело так, что [[Бог ОтецИзображение:John of Damascus4.jpg|thumb|200px|right|ОтецСв. Иоанн Дамаскин]], рождая Как богослов Иоанн Дамаскин подвел итог всей обширной [[Иисус Христоссвятоотеческая литература|Сынасвятоотеческой литературе]]. Не стремясь к новым построениям, уделяет ему какую-то часть Своего существа. Нет — он тщательно и любовно собрал и систематизировал всеглавное, что имеет Отецустановили соборы церкви и чему учили ее величайшие богословы. Главный труд Дамаскина «Источник ведения» дает полное и ясное изложение православных догматов. Он делится на три части: на философское введение, имеет в Себе на опровержение ересей и на «точное изложение православной веры». В третьей части последовательно рассмотрены учения о Боге, Троице, сотворении мира, [[ангел|ангелах]] и Сынбесах, имеет видимой природе и [[Святой ДухЦарство Небесное|Духрае]], о человеке, его свойствах и Божием провидении. Божество не распадается на ипостасиПо сей день «точное изложение» является основной символической книгой православия; и едва ли можно указать другую, не распределяется равную ей по нимобъективности, но в каждой из них присутствует во всей Своей полнотеи сосредоточенности.
Различие ипостасей между собой не относится к самой их сущности, но обозначает только образ их взаимного отношения. Однако эти соотносительные свойства не случайны, а отражают самое бытие каждой из ипостасей. Безначальный Отец есть вневременное начало Второй и Третьей ипостасей. Сын и Дух происходят от Отца, но не одинаковым образом. Вторая ипостась рождается от Первой, и сам факт этого рождения таинственным образом связан с «исхождением» Духа. О том, чем различаются «рождение» и «похождение», человеку не дано знать. Рождение не есть творение (которое есть дело воли) — оно происходит «не по хотению» Отца, а ==Память в силу естественной производительности Божества. Божественное рождение не только безначально, но и нескончаемо, — оно выше всякого изменения и возникновения.Православной Церкви==
Изъясняя природу Духа Святого, Дамаскин писал, что Дух есть откровение сокровенного Отца (в этом смысле он рассматривал неоднократные упоминания Священного Писания о «нисхождении» Духа на [[пророк|пророков]], а потом — на Христа и [[апостол|апостолов]]), то есть Бог через Духа проявляет Себя в этом мире, является Своим творениям. Выражаясь образным языком, Дух есть как бы сияние, проявляющее сокровенную благость Отца и возвещающую Слово. (Как при произнесении слова мы производим дыхание, так и при рождении Слова Отцом исходит Дух. Это, в свою очередь, указывает на неразрывную связь между Сыном и Духом''День памяти: они неотделимы друг от друга; пока происходит «речение» (рождение) Слова, будет длиться и исхождение Духа.)''
==Учение о творении мира==* 4 декабря (17 декабря)
Творение Иоанн понимал как действие Божественного изволения''Тропарь, которое ведет к существованию то, чего не было. Отец говорит мыслью, которая исполняется через Слово. Причина творения — в благости Божией. В Боге от вечности существуют образы и планы того, что будет Им совершено. Эти образы — есть мысли Божии о каждой вещи. Первым творением, предшествующем всему, стало создание ангелов. Они бестелесны по отношению к материи, но вещественны по отношению к Богу. [[Человек]] был сотворен по образу и подобию Божию из двух природ — разумной и чувственной, как некая связь между миром видимым и невидимым, как некий «новый ангел» для царствования над земным миром. Бог дал ему право и способность через собственное свое произволение пребывать в непрерывном единении с Собой.глас 8:''
Первозданный человек был поселен в раюПравославия наставниче, который представлялся Иоанну двояким: телесно человек пребывал в божественном благочестия учителю и прекрасном местечистоты, а душою — в месте несравненно более прекрасном и высоком. Он был создан нетленнымвселенныя светильниче, бесстрастным и бессмертным для равноангельской жизнимонашествующих Богодохновенное удобрение, имея возможность непрестанно созерцать Творца. Но всеИоанне премудро, что дано было первозданному человекуученьми твоими вся просветил еси, он должен был усвоить своей свободой. Так как добродетель есть лишь тоцевнице духовная, что не по принуждению. Человек не выдержал этого испытания и пал. Причем [[грехопадение]] так сотрясло его природу, что ее гармоническое строение нарушилось, и с тех пор он тяготеет в сторону вещества. Погружаясь в материю, человек сделался смертным, поддался вожделению и страстяммоли Христа Бога спастися душам нашим.
==Учение о Боговоплощении==''Кондак, глас 4:''
Для победы над смертью Песнописца и пороком потребовалось чудо Боговоплощениячестнаго Богоглагольника, когда «Сам Творец Церкве наказателя и Господь вступил в борьбу за Свое создание». Через [[Распятие Христово|Распятие]] была упразднена смерть, разрушен [[грех]] учителя и устроено возвращение к древнему блаженству. Иисус указал человечеству путь, каким можно уйти от гнета первородного греха. Чудо воскресения, совершившееся в Христе, как в начатке, повторяется в каждом желающем через общение с Христом. В крещении человек получает как бы возможность второго рождения, а через тайну причащения врагов сопротивоборца Иоанна воспоим: оружие бо взем получает вечную и нетленную пищу. Тайна Боговоплощения рассматривалась Дамаскиным очень подробно. Он как бы подвел итог многовековому христологическому спору. Он писалКрест Господень, что Бог вочеловечился для спасения, обновления, обожествления человека. Воплощение Слова совершилось действиями Духа, Который как некое Божественное семя осенил [[Богородица|Деву Марию]] всю отрази ересей прелесть и образовал из ее непорочных кровей начаток нашего естества. Чудо Боговоплощения произошло уже в момент зачатия. Плоть Иисуса с самого начала была плотью Слова, без всякого временного разделения. Мария родила не просто человека, но вочеловечившегося Бога. Господь стал человеком воистину и по естеству, то есть не только восприял тело и душу человека, но и принял наше проклятие и наш грех. Воля человеческая при этом, не сливаясь, соединилась с волей божественной, став волей богочеловека Христа. Как и все люди, Христос имел свободу выбора — имел свою человеческую волю. Но Его человеческое «хотение» не расходилось с решениями Его Божественной воли. Ни один из поступков Иисуса не был принуждением свыше, каждый из них, вплоть до распятия, являлся делом Его свободного выбораяко теплый предстатель к Богу всем подаёт прегрешений прощение.
==Библиография==
* Рыжов К.В. ''100 великих пророков и вероучителей''. Москва: «Вече», 2002. Стр. 267-272.
* Минея служебная. Декабрь. Ч. 1.— Издание Московской Патриархии, 1982, с. 144–145.
* http://days.pravoslavie.ru/Life/life3062.htm
[[Категория:Преподобные]]
[[Категория:Отцы и учители Церкви]]
[[Категория:Гимнографы]]
[[Категория:Святые]]
[[Категория:ПреподобныеСирийские святые]][[Категория:Учители ЦерквиВизантийские святые]][[Категория:Монастырь св. Саввы Освященного]]
[[ar:يوحنا الدمشقي]]
[[bg:Йоан Дамаскин]]
[[el:Ιωάννης ο Δαμασκηνός]]
[[en:John of Damascus]]
[[es:Juan Damasceno]]
[[fr:Jean Damascène]]
[[mk:Свети Јован Дамаскин]]
[[ro:Ioan Damaschin]]
7653
правки

Навигация